《易经》基础理解-先天八卦和后天八卦的成因和象征
先 天 八 卦
所谓的先天八卦，八卦排序为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。最简单的形成规律就是太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦。
按照顺序赋予八卦从1至8的编号，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，这也是八卦最常见、最常用的对应数字。
但如果单从太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的角度来解释，是无法揭示先天八卦的真正含义的。（分享内容来公众号：作者翼之先生）
解释先天八卦需要从时间节气的角度入手。
一年中，立春之后春天开始，阳气复苏，温度开始变热。立秋之后秋天开始，阳气衰退，温度开始变冷。因此：
立春至立秋的半年，乃是阳主导的半年，用阳爻表示。
（为什么阳爻写在左边，阴爻写在右边，因为在五行方位图中，左边是春季，右边是秋季，春暖秋冷，所以春阳秋阴，所以左阳右阴）
阳爻半年的中点为立夏。立春至立夏，为春季。立夏至立秋，为夏季。夏季比春季更加炎热，即夏季的阳气更为充足。春季和夏季对比来讲，春季为阴，夏季为阳。所以在阳爻半年中：
春季为阳上为阴，即少阴。
阴爻半年的中点为立冬。立秋至立冬，为秋季。立冬至立春，为冬季。冬季比秋季更加寒冷，即冬季的阴气更为充足。秋季和冬季对比来讲，秋季为阳，冬季为阴。所以在阴爻半年中：
冬季为阴上为阴，即老阴。
四季又可以继续分化阴阳。
阳爻半年中，温度越来越高，故阴在前，阳在后。
阴爻半年中，温度越来越低，故阳在前，阴在后。
春季的中点为春分，春季的前半段，即从立春至春分，为少阴上为阴，即震卦。从春分至立夏，为少阴上为阳，即离卦。以此类推，其他卦象对应的时间便可以排布出来。
排布出的顺序和分布正是先天八卦。
所以，先天八卦的本质实际上是对时间的描述。
先天八卦和四季的对应如左图所示。由于乾对应的是夏天中最热的阶段，所以一般把乾卦写在正南的方位。而坤对应一年中最冷的阶段，所以一般把坤卦写在正北的方位。因此一般来讲，先天八卦的分布如右图所示。
在先天八卦分布图中，按照顺时针，正是一年四季。四季正是太阳和地球相对位置不同造成的，所以顺时针的先天八卦体现了太阳对地球的影响，可以认为先天八卦体现了日相。
但先天八卦不仅仅有这一种用法，如果观察逆时针的先天八卦，则先天八卦体现了月相。
坤卦三阴，正是初一时的朔月，即完全看不到月亮。
艮卦下阴上阳，阴多阳少，正是峨眉月。
坎卦中间阳两边阴，象征月相明亮部分越过中线，即上弦月。
巽卦上阳下阴，阳多阴少，正是盈凸月。
乾卦三阳，正是十五的望月，即月亮完全明亮。
兑卦上阴下阳，阴少阳多，正是亏凸月。
离卦中间阴两边阳，象征月相阴暗部分越过中线，即下弦月。
所以，顺时针的先天八卦为日相，日为阳。逆时针的先天八卦为月相，月为阴。在前面讲解五行的时候，曾经明确说明了顺时针为顺序，逆时针为逆序。（参考《
因此：
先天八卦的逆时针为月相，故阴逆。
所以“阳顺阴逆”。阳顺阴逆是一个十分重要的结论，在后续还要不断用到。
总结来讲，先天八卦与时间密切相关。先天八卦顺行为日相，代表一年。先天八卦逆行为月相，代表一月。由先天八卦的顺逆可以推演出“阳顺阴逆”。
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后 天 八 卦
所谓的后天八卦，八卦排序为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。
后天八卦的推演逻辑和先天八卦是完全不同的，后天八卦是依据八卦五行和方位信息排列的。
推演后天八卦，需要以四个基础概念为根基：
推演后天八卦的第一步，是确定八卦的五行。
乾卦，三爻皆阴，刚强至极，因此乾为金。
坤卦，三爻皆阴，下沉为地，因此坤为土。
离卦，为火，因此离为火。
坎卦，为水，因此坎为水。
兑卦，为云生水。五行中金生水，因此兑为金。
艮卦，为山，垒土成山，因此艮为土。
巽卦，为风，可助草木生长，因此巽为木。
因此，乾、兑为金，震、巽为木，坤、艮为土，坎为水，离为火。
推演后天八卦的第二步，是确定八卦的方位。
1，北方为水，因此北方为坎。南方为火，因此南方为离。
2，东方为木。东方有东北、正东、东南三个方向。但东北地区寒冷，故东北非木，因此正东、东南为木。
因为正东、东南为木，所以正东、东南为震卦巽卦。
3，正东为卯位，震卦为惊蛰，节气中惊蛰正是卯月的开始，所以正东为震卦。所以东南为巽卦。
（震卦是惊蛰卯月，参看《》中对震卦的论述）
（正东就是卯位，参看《》）
5，我国西南为青藏高原、横断山脉，至厚之地，故为坤。
至此，后天八卦就推演完毕了。
后天八卦的本质上是对空间的描述。
后天八卦表征八个方位。将每个方位再细分成三个方位，即将空间分为24个方位，,即二十四山图。每个山再分五份，就形成百二分金图。山和分金，是方位的一种称呼。
二十四山图和百二分金图，是风水的基础内容之一，具体信息可自行查阅，此处不再赘述，因为这和《易经新解》的主线相差太远了。
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天地人 和 术数内在哲理探究
先天八卦定时间。时间，是天时，乃天。
后天八卦定空间。空间，是地象，乃地。
“先天”、“后天”这种命名方法在北宋邵雍之前是不存在的，邵雍首次提出了这种命名方法。
但本人一直认为“先天”、“后天”这种命名方法是没有道理的，这种命名方法不仅仅没有揭示出两种八卦排序的本质，也没有指出两种排序方法的用处。“先天”、“后天”的真正用处就是为了确定时间和空间。
我更倾向于将先天八卦称为天时八卦或天盘八卦，将后天八卦称为地利八卦或地盘八卦。
而且，很多人都有一种误解，以为先天八卦和后天八卦是邵雍首次排列出来的。这种观点完全错误！邵雍之前，这两种排序早就存在了，邵雍不过是根据自己的理解将之命名而已。如果对上古三式（六壬、奇门、太乙）有了解的朋友，可以发现天时八卦和地利八卦，早就融入了上古三式之中。而上古三式早在西汉早期就已经完全定型了。
而且不仅仅存在天时、地利两种八卦排序，还存在人和八卦这种排列顺序。人和八卦的顺序是：乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽。
关于人和八卦的来源，将在后续讲解纳甲法的时候详细说明。
总之，八卦排序的不同，就可以象征出不同的内容。
所以，单单论卦是没有任何意义的。论卦，必须站在整体的高度。
如果不理解这点，则谈不上深入理解《易经》。卦序（卦象的排序），是论卦的世界观和方法论。不同的卦序，在讲解不同的事物；换句话说，想要解读特定的问题，必须采用对应的卦序。关于卦序的问题，在后续文章中会逐渐说明的。总之，不论怎样重视卦序，都不为过。
八卦通过不同排序，可以象征天时、地利、人和。
天时是时间，地利是空间，人和是物质。
天时、地利、人和的基础元素是完全相同的，都是八卦。
从哲学角度来讲，正是时间、空间、物质，此三者不可分割。
八卦可形成天地人，而天地人三者正是术数的基本哲学思想和基本行为思路。术数的目的就是找出合适的时间、方位、行为。不论是最简单的预测，还是最玄幻的法术，其核心目的都是要确定什么时间、什么地点、干什么事。
而任何有效的术数门类，都需要同时具有天时、地利、人和三个要素。
以我熟悉的术数门类来讲：
再比如梅花易数、紫微斗数、果老星宗、金口诀等主流术数门类，面相、手相、解字等主流术数手段，其实都在遵循着这种哲学规律。
如果某种术数门类，或某种理论，没有体现出天时和地利，无法找到明确的人和，那么这门术数或理论在哲学上就是存在问题的，也可以说这门术数或理论肯定就是错误的。
有一种理论就很具有迷惑性，正是邵雍的“皇极经世”理论。这套理论想要用六十四卦解读历史（也就是要探讨国运问题）。这套理论极其简单，诸位可以自行百度，就能把这套理论理解清楚。
也正因为这套理论十分简单、容易理解，以至于很多对易学一知半解的人也敢大谈特谈。但在这套理论中，我们找不到明确的天时、地利、人和。也正因为找不到天地人三才，我们无法用“皇极经世”得到明确的结论。（诸位想听我继续吐槽“皇极经世”的话，可以私信我一下，如果私信我的人数量够多，我就写一篇额外的文章，否则就算了，毕竟这偏离了《易经新解》的主线，而且写这种东西太累人。）
而我之所以申请个公众号发表《易经新解》系列，有一部分原因就是我实在受够了有些人，本来明明什么都不懂，还大放厥词、误人子弟。
多说一句，能够胜任探究历史和国运的术数，唯有太乙神数。刚才在谈论卦序的时候，我就说了：解读特定的问题，必须采用对应的卦序。太乙神数中有特定的太乙十二运卦卦序，这个卦序就是专门用于探查国家大事的。太乙十二运卦卦序在后文中会有简略说明。
但太乙神数很难，于是皇极经世就成了很多人的心头宝。
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