沐木随笔

夏至，来赏北斗七星

Thu, 26 Mar 2026 09:23:04 +0800

🌌古天文学中的北斗七星与九星🌟
🌌 中国文化自古以来就有着深厚的天文学底蕴，其中北斗七星的文化更是深入人心。从古代的“甘石星经”到现代的天文学研究，北斗七星一直是我们探索宇宙的重要坐标。

🔍 北斗七星并不是一个星座，而是一组星群，现代天文学中它们位于大熊座。在不同的文化和应用中，北斗七星有着不同的名称和意义。

📜 古天文学中的九星名称包括：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光、洞明、隐元。每个星名都有其独特的含义和象征。

🏠 在风水学和八宅学中，北斗七星也有着重要的应用。例如，八宅学中的九星名称包括：生气、天医、祸害、六煞、五鬼、延年、绝命、左辅、右弼。每个星名都对应着不同的家居布局和运势。

🔮 奇门遁甲中的九星名称则包括：天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英。每个星名都有其独特的象征意义和作用。

💫 无论是风水学还是奇门遁甲，北斗七星和九星都有着广泛的应用。它们不仅是古代智慧的结晶，也是现代科学研究的重要参考。

对于我国大部分地区而言，进入6月就意味着夏天的开始。6月21日，夏至，这天前半夜，北斗七星的斗柄会指向正南，正所谓“斗柄南指，天下皆夏”。天文科普专家表示，感兴趣的公众不妨找一找这个夜空中的“大勺子”，感受古人用其辨别季节的古老智慧。

星空摄影师王晋2022年6月25日在广西南宁市武鸣区拍摄的北斗七星。（星联CSVA供图）

中国天文学会会员、天文科普专家修立鹏指出，北斗七星是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳和摇光这七颗恒星组成，这些星星排列成一个“大勺子”的形状。我国古人把这七星联系起来想象成舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成斗身，古曰“魁”；玉衡、开阳、摇光组成斗柄，古曰“杓”。

古人很重视北斗七星，因为可以用它来辨方向、定季节。把天璇、天枢连成直线并延长约五倍的距离，就可以找到北极星，而北极星是北方的标志。

这是2024年6月3日在新疆哈密市大海道秘境长城拍摄的北斗七星。（星空摄影师王俊峰 摄）

北斗七星用以辨方向，不少诗中也多有描述，如“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”“仰视北斗高，不知路所归”等。

不同的季节，北斗七星在夜晚相同的时间，出现于天空不同的方位，看起来就像在围绕着北极星转动，所以古人又根据斗柄所指的方向来决定季节：斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。

星空摄影师李琛2023年6月21日在四川若尔盖草原拍摄的北斗七星。（星联CSVA供图）

“古人用北斗七星判断季节的方法是粗略的，只适合天黑后不久。如果待到深夜，你会发现斗柄的指向有明显的变化，这是地球自转导致的结果。比如，在夏天天黑后不久，斗柄确实大体上指向南边，但如果待到午夜，斗柄就渐渐开始指向西边了。”修立鹏说。

北斗七星中，天权最暗，是一颗三等星，其余六颗均是二等星，其中，玉衡最亮。在城市中，只要没有过多的光污染，凭借肉眼是可以看到北斗七星的。

这是2024年6月3日在新疆哈密市大海道秘境长城拍摄的北斗七星。（星空摄影师王俊峰 摄）

“夏至这天，北斗七星会在入夜后高耸在北方天空，异常醒目。”修立鹏建议，要想看得更清楚，最好是到光污染少的地方，如郊区、农村等地。“当然，观赏北斗七星不限于夏至这天，几乎一年四季都可观赏。”

策划：刘心惠

记者：周润健

编辑：朱舜

新华社国内部、新华社天津分社联合制作

星空工作室　出品

北斗七星看起来很近，实际上很远？它们的星光来自百年之前

很多人在夜晚抬头仰望天空，最先看到的就是北斗七星，这是因为北斗七星最明亮的七颗星星时刻指引着人们找寻着方向。

然而北斗七星是离地球很近的一颗恒星群吗?

事实上，北斗七星看起来离地球只有几百公里的距离，但是它离地球的距离却是数光年，而且还是数百年光年。

北斗七星恒星群即使比它亮的大得多的恒星的亮度迅速下降了，北斗七星的亮度也不会产生什么变化。

那么北斗七星的亮度到底是从哪里来的?

北斗七星又离我们最近的恒星有多远?

北斗“四”的独特之处。

北斗七星在我国有着相当长的历史，它是青年瑞星，又叫大斗大明星。

北斗七星就是我们今天入口说的北斗，北斗的七颗恒星就像是天上的一把扇子一样。

在我国的古代人们根据北斗组合出丞相酒卮、九天斗等等。

但是今天人们根据北斗的七颗恒星更多的根据它来确定方向，因此近几百年来人们更多的是用北斗来看方向。

在北斗的七颗恒星中主要有五颗恒星是比较明亮的，五颗恒星的颜色从左往右分别是白、黄、赤、紫，最后一颗则是比较黯淡的白蓝色。

其中比较明亮的那颗赤色的恒星就是北斗“四”星。

在京郊等地方空气质量比较好的地方，北斗的七颗恒星都能被看得十分清晰，因此很多人都认为北斗的七颗恒星离地球很近，但是这其实是一个非常大的误会。

其实北斗的七颗恒星虽然看起来很近，但是它们的实际距离却是相当遥远的。

北斗“七”和北斗的七颗恒星中离地球最近的那颗恒星在365天的一年中都是天天都在我们的头顶上升起。

而北斗“七”的其他的那六颗恒星也都是日不落，但是它们并不是像北斗“七”一样离地球非常的近。

因此很多人都认为离地球最近的那颗星是北斗“七”中间的那颗，但是实际上北斗“七”中间的那颗星和其他几颗恒星一样，离地球都是相当遥远的。

那到底是北斗的哪一颗恒星离地球最近的那一颗呢?

北斗“四”的亮度。

北斗的四颗恒星中最靠左，也是颜色最为鲜艳的那颗是北斗“五”，而北斗“五”比北斗“四”离地球非常的近，因此北斗“五”应该比北斗“四”亮才对。

那又是什么原因导致北斗“四”比北斗“五”亮呢?

北斗“四”恒星的亮度虽然并不是北斗七星中最大的，但是它的亮度却可以媲美北斗七星中最亮的那个。

北斗“四”在多少次观测中，它的亮度都是非常稳定的，但是同时它的亮度又非常的微弱。

比起北斗中最亮的那颗恒星要更加的昏暗很多，即使把北斗七星的七颗恒星放到一个模型中。

这颗模型离观察者非常的近，但是只有一个模型的大小，那么无数次模型的观众也不可能觉察到北斗“四”的存在。

那么北斗“四”的亮度到底有多弱呢?

北斗“四”的亮度仅仅只有北斗七颗恒星仅仅只有1/50，可能还不到1/100，这时候人类的视觉完全无法觉察到它的存在。

但是同时北斗“四”的亮度又非常的稳定，即使比起北斗七星中最暗的那颗恒星，它的亮度也不会产生什么变化。

为什么北斗“四”作为一个小号的群体在几百万年到几千万年的时间内，它的亮度却不会产生任何变化呢?

那到底是为什么呢?

北斗“四”的亮度是从哪里来的?

而北斗七星的七颗恒星却是六百百五十年光年到三百光年，这都是什么概念?

北斗“四”的星光。

北斗“四”离地球最为靠近，它的距离才才只有三百光年，而北斗“四”的亮度和其可观察到的大小应该是一样的。

也就是北斗“四”在光年的距离上，应该是数百光年的距离。

而北斗七星的七颗恒星的亮度怕是都已经赶超好几个宇宙纪录了，就算是人类的太阳系十大最亮的星光中也绝对都是北斗七星中的七颗恒星。

但是北斗七星的七颗星光的年代却是在，几百年前就已经传到地球了，那么今天这七颗星光又是从哪里来的呢?

从地球的观察来看，北斗中绝对是不可能有这样发出的光芒的，因为这些光芒实在是太过耀眼了。

那么北斗“七”的七颗恒星的光芒又是从哪里来的呢?

其实北斗“七”的七颗恒星的距离几乎都是从北斗“一”的五千光年到数万光年左右的距离。

而观测光的速度早就已经是人类共识，那光的速度是二百九十九万公里每秒，相比于整个宇宙的距禨，这个速度是无比的渺小。

但是相比于人类的行为，这个速度又是非常的闪电。

北斗七星的七颗恒星的亮度其中有一颗亮度非常的大，这个亮度相当于2500000太阳的亮度，而这颗恒星离我们的距离并不是最近。

AI导读

北斗九星，从七颗真实星辰到九颗神化星曜，承载着古人"天人合一"的宇宙观——既是天帝统御四方的神车，又主宰人间福祸生死，更在风水命理中构建起解读吉凶的密码体系。

内容由AI智能生成

有用

“北斗九星”是中国古代天文学、星象学与术数文化中极具象征意义的概念，其起源可追溯至先民对北斗七星的观测与神化，并在历史发展中融入了神话、道教信仰与风水命理的多元解读。尽管现代天文学中北斗实际可见七星（部分文献提及“辅弼二星”），但在传统文化语境中，“北斗九星”被赋予了更复杂的宇宙观与神秘色彩，成为连接天、地、人关系的重要符号系统。

一、天文起源：从“北斗七星”到“北斗九星”

1. 天文观测的原型：北斗七星

北斗七星是北半球天空中最显著的星群之一，由七颗亮星组成，因形状类似古代舀酒的“斗”（长柄酒器）而得名。其名称与排列顺序在《史记·天官书》中已有明确记载：

天枢、天璇、天玣（tiáo）、天权、玉衡、开阳、摇光（从斗口到斗柄依次排列）。

其中，前四星（天枢至天权）称“斗魁”（又称“璇玑”），后三星（玉衡至摇光）称“斗杓”（又称“玉衡”）。北斗七星因靠近北天极（北极星附近），在古代被视为“天之枢纽”，古人借此辨方位、定时节（如“斗柄指东，天下皆春”）。

2. “九星”的神化延伸：辅弼二星的加入

“北斗九星”的说法源于古人对北斗七星的扩展想象。据《春秋运斗枢》《云笈七签》等道教典籍记载，北斗七星之外另有两颗“辅弼之星”（简称“辅弼”），分别为：

左辅星（又称“辅星”）：位于天权星（斗魁第四星）与玉衡星（斗杓第一星）之间，亮度较暗（现代视星等约3.9等）；

右弼星（又称“弼星”）：位于摇光星（斗杓第七星）以南，肉眼难以观测（现代视星等约4.8等）。

这两颗星因位置隐晦，早期未被肉眼明确辨识，却被道教与术数文化赋予“辅助北斗主星”的神圣属性，最终形成“北斗九星”的体系。

二、名称与象征：九星的星曜属性

在术数文化（尤其是风水学、命理学）中，“北斗九星”被进一步神化为九颗具有特定能量的星曜，其名称与象征意义与洛书九星高度融合（因洛书九星亦对应九宫能量）。主流说法中，北斗九星的名称、属性及功能如下：

序号星曜名称别称/对应洛书星五行属性核心象征与功能

1 天枢（贪狼）贪狼星、一白星水主“生气”，象征智慧、才华、桃花，为“北斗之首”，主掌人间福祸起始。

2 天璇（巨门）巨门星、二黑星土主“杀气”，象征疾病、阴滞、小人，为“凶星之首”，主掌灾厄与考验。

3 天玣（禄存）禄存星、三碧星木主“是非”，象征变动、口舌、竞争，为“是非之星”，主掌人际纠纷与机遇挑战。

4 天权（文曲）文曲星、四绿星木主“文运”，象征学业、艺术、仁慈，为“文昌之星”，主掌才华与文化传播。

5 玉衡（廉贞）廉贞星、五黄星土主“灾厄”，象征瘟疫、死亡、极凶，为“大煞之星”，主掌重大灾祸与能量失衡。

6 开阳（武曲）武曲星、六白星金主“财富”，象征武职、刚健、贵人，为“财星之首”，主掌财富积累与事业成就。

7 摇光（破军）破军星、七赤星金主“破坏”，象征变革、损耗、冲突，为“变革之星”，主掌旧事物的瓦解与新事物的诞生。

8 左辅（左枢）左辅星、八白星土主“稳定”，象征地产、实业、富贵，为“财库之星”，主掌财富积累与根基稳固。

9 右弼（右枢）右弼星、九紫星火主“喜庆”，象征科技、文化、吉庆，为“喜神之星”，主掌创新与繁荣发展。

三、文化内涵：北斗九星的信仰与象征

1. 天文崇拜：“天之中心”的宇宙观

古人认为北斗九星是“天帝之车”（《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四乡”），象征“天之中心”，掌控四季更替、人间秩序。《论语·为政》载“北辰居其所而众星共之”，即强调北斗作为“天之枢纽”的神圣地位。

2. 道教神化：北斗九皇与斋醮信仰

道教将北斗九星尊为“北斗九皇大道君”，认为其主宰众生寿命与命运。《北斗经》称：“北斗九辰，中天大神，调理纲纪，统御乾坤……众生生死，咸由之矣。”道教徒通过“礼斗”（拜北斗）仪式祈求消灾延寿、转运增福，形成“北斗斋醮”“九皇会”等重要宗教活动。

3. 术数应用：风水与命理的核心工具

北斗九星是风水学（尤其是玄空风水）与命理学的重要理论基础：

风水实践：玄空风水以“洛书九星”配“北斗九星”，通过“排盘”分析建筑方位与时间的能量关系（如“当运星”对应吉位，“凶星”对应凶位）；民间更有“北斗照宅”的说法，认为房屋朝向需符合北斗九星的能量分布。

命理推算：命理学中，“命宫主星”常与北斗九星对应（如紫微斗数以北斗七星为基础，结合辅弼二星定命盘）；民间亦有“北斗注死”的传说，认为人死后灵魂归北斗，故丧葬习俗中常以北斗方位确定墓位。

四、天文与术数的差异：从科学到文化的演变

需注意的是，天文观测中的北斗实际为七星（辅弼二星因亮度低，古代肉眼难以观测），而“北斗九星”是古人将星象神化、哲学化的产物。这种差异反映了传统文化中“天文”与“人文”的交融：

天文层面：北斗七星是真实的星群，其运行规律被用于制定历法（如《尚书·尧典》“历象日月星辰，敬授人时”）；

文化层面：北斗九星是古人通过想象构建的“宇宙秩序模型”，承载了对命运、吉凶的理解与信仰。

总结

北斗九星是中国古代天文学、道教信仰与术数文化交织的典型代表。其从真实星群到神化星曜的演变，不仅体现了古人对自然规律的探索，更反映了中国文化中“天人合一”的核心思想——通过将星空与人事关联，构建了一套解释宇宙、命运与生活的意义系统。尽管现代科学已揭示北斗的真实面貌，但其作为文化符号，仍在风水、民俗、宗教等领域持续发挥着深远影响。

九星源于古人对远古的星辰自然崇拜，是古代神话和天文学结合的产物。在天文学中，宇宙中有北斗七星之说，它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军，这七个星宿称为北斗七星，而斗柄破军与武曲之间有二颗星，一颗星为右弼而不现，一颗为左辅常见，左辅排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星。风水学中的九星：传说中为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。奇门遁甲中的九星：指天蓬星、天芮星、天冲星、天辅星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。也有将北斗七星加上左辅、右弼后称为九星的。

中文名
九星

外文名
nine planets

注音
ㄐㄧㄡˇㄒㄧㄥ [1]

释义
古代神话和天文学结合的产物

词语解释

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词语读音

拼音：jiǔ xīng

注音：ㄐㄧㄨˇ ㄒㄧㄥ

引证解释

(1).指四方及五星。

《逸周书·小开武》：“三九星，二维地九州，三维人四左。”孔晁注：“九星，四方及五星也。”

(2).指星、辰、日、月、四时、岁。

《文选·任昉<宣德皇后令>》： “九星仰止。”李善注：“《周书》：王曰：‘余不知九星之光。’周公旦曰：‘九星，星、辰、日、月、四时、岁，是谓九星。’”

(3).指天蓬天芮等九星。

《素问·天元纪大论》：“九星悬朗。”王冰注：“九星，谓天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英。”

03:45

奇门遁甲起局第九步，排九星，神话和天文学结合的产物

(4).冠名。

明谢肇淛《五杂俎·物部四》：“九星、灵芝、夜光，上元夫人冠也。”

九星介绍

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在天文学中，宇宙中有北斗七星之说，它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军，这七个星宿称为北斗七星，而斗柄破军与武曲之间有二颗星，一颗星为右弼而不现，一颗为左辅常见，左辅排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星，由于左辅右弼的加入，共九星运行就产生了很多特殊的变化，也就是形成了北斗七星打劫等(在今后再作讲解)奇局。九星根据源于“易经”，利用“河图”“洛书”先后天八卦、爻的法则等，来运算地理风水的各种吉凶，并用九星来概括宇宙万象，因此我们必须认识九星运行轨道，以明“河洛”之理。

奇门遁甲

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坎1宫的天蓬星，天蓬星又名贪狼星，它五行属水，为阳性。

坤2宫的天芮星，天芮星又名巨门星，它五行属土，为阴性。

震3宫的天冲星，天冲星又名禄存星，它五行属木，为阳性。

巽4宫天辅星，天辅星又名文曲星，它五行属木。

中五宫的天禽星，天禽星又名廉贞星，它五行属土，性质为阳性。

乾6宫天心星，天心星又名武曲星，它五行属金。

兑7宫的天柱星，天柱星又名破军星，它五行属金。

艮8宫的天任星，天任星又名左辅星，五行属土，性质属阳性。

离9宫的天英星，天英星又名右弼星，它五行属火，阴性。

风水学

传说中为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。

九州方位

宇宙天体无时不动，地球每自转一圈，就形成了由白天与黑夜组成的一天，每年绕太阳一周，而产生春、夏、秋、冬二十四节气，而九星运转的空间方位是由北极星来确定的。 “北极星”居于正北方，永恒不动，古人就以此来确定大地的方位，北极星与北斗七星保持了一定距离，当北斗七星顺时针绕北极星一周，则为一年，当斗柄落到地面的最低点时，斗柄指在正北方，此为冬至之时节，其数为一。当斗柄升到最高点时，斗柄所指正南方，此为夏至之时节，其数为九。当斗柄左右平伸时，斗柄所指正东、正西，此时清明与秋分。由于北斗七星绕北极星所确定的方位，反映在洛书和八卦九宫上，就应示出八个不同的方位。洛书之一为八卦坎宫，在正北方；洛书之二为八卦坤宫，在西南方；洛书之三为八卦震宫，在正东方；洛书之四为八卦巽宫，在东南方；洛书之五为八卦中宫；天心洛书之六为八卦乾宫，在西北方；洛书之七为八卦兑宫，在正西方；洛书之八为八卦艮宫，在东北方；洛书之九为八卦离宫，居正南方。

九星克应

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天蓬星

天蓬星值子时主有鸡鸣犬吠，宿鸟闹林，或有鸟自北方争闹飞来，作用后缺唇人至：六十日后应鸡生肉卵，主口舌官讼破财，凶。

天蓬星值丑时主树倒伤人，有雷电大作及风雨为应，作用后主七日内鸡生鸡卵、犬上房。百日内伤小口，白头老人作中，进田产，十年大旺，后主败退。

天蓬星值寅时主青衣童子持花来，北方和尚裹衣至，又主女人来为应。作用后主有贼劫家财，六十日蛇入屋咬人，牛马死，伤人口，三年后进田宅。

天蓬星值卯时主黄云四起，妇人拿铁器前来，大蛇过路为应。作用后半月有徵音人送财物来，六十日内女人被贼害破财，百日内得横财大发。

天蓬星值辰时主东北树倒伤人，鼓声四起，女人著红衣至为应。作用后主鹊噪鸣绕屋，贼人盗财物，六十日内病脚人上门抵赖，三年内生贵子发福。

天蓬星值巳时主驼背人著毛衣，女子携酒至，及师人来为应。作用后百日内大发横财，因武得官发达。

天蓬星值午时主有人持刀上山，妇人领青衣童子至为应。作用后四十日家主死，六十日犬说人话，入屋作怪，风脚人行凶破财，三年发旺。

天蓬星值未时主童子赶马牛至，鹭鸶自北方飞来，女人著红衣为应。作用后六十日贼人入屋劫掠财物，凶败。

天蓬星值申时主有取水人并持伞盖至西方，小儿打水擂鼓叫喊为应。作用后二十日鸡窝内有蛇作物，百日内少妇自缢，为淫欲起官司，凶败。

天蓬星值酉时主西方有鸟行来，群鸦飞鸣为应。作用后百日内生贵子，僧道作牙，进商音人财产大发。

天蓬星值戌时主老人拄拐扙至，鬓须人担箩筐至，西方雨至为应。作用后有白犬自来，八十日搭车器得横财发大富。

天蓬星值亥时主小儿成群至，女人著孝服为应。作用后六十日因捉贼得钱财，三年内卖药及符水大发。

天芮星

天芮星值子时秋冬用吉，春夏用凶。有飞禽战争，西方上火光二人相逐为应。作用后主猫犬疯癞伤人惹官司事，六十日内女人自缢死，秋冬用之当进羽音财产发旺，及妇人喜事吉。

天芮星值丑时有鼓声自西北方至，七日内主龟鳖自林中来，六十日主盗贼官司破财凶。

天芮星值寅时主瘦妇怀孕至，夏秋主披蓑衣人至，春著皮衣人来为应。作用后如得奇门旺相，六十日内牛入屋进血财，官禄至，子孙兴旺大发。

天芮星值卯时主女人著色衣送物及贵人骑马坐车来，二犬相咬，牛鸣为应。作用发六十日进东方人财产，犬伤小儿进血产，三年内妇人产难凶。

天芮星值辰时有东方树倒伤人，鼓乐鸣，女人著红衣至为应。鹊绕屋飞鸣，因贼破财，作用后六十日疯脚人上门赖婚，后生贵子发旺。

天芮星值巳时有妇人少女同至为应。作用后四十日进绝户人田契，一年因水大发财。

天芮星值午时有缺唇白衣人至，孕妇过为应。作用后六十日猫咬人，因买卖大发财，得东邻产业大发。

天芮星值未时有捕猎人至，白衣僧道携茶过为应。作用后七日有鹊绕树鸣噪，一年内动瘟疫，火烧屋落败。

天芮星值申时主东方伞盖人过，僧道、鬓须人至为应。主牛马伤人，犬咬人，作用后一百日内进羽音人产业，一年内水牛入屋，野鸟进宅，家主疾病。

天芮星值酉时主有西方马过，群鸟鸣飞为应。作用后百日内僧道作合，进商音人财产，生贵子发旺。

天芮星值戌时有老人扶杖至，西方雷雨，鬓须人担物来为应。后有白犬自来，六十日拾军马器得横财大发。

天芮星值亥时有小儿成群，妇人著孝服至为应。后六十日因贼得财，三年后因符水药剂发财。

天冲星

天冲星值子时主仙禽鸣噪、钟声为应。作用后有生气入宅，一年内田蚕倍收，新妇亡后因口舌得财。

天冲星值丑时主云雾四合、小儿成队及妇人至为应。作用后黑猫生白子，拾得古镜发财，一年内得僧道田契生贵子。

天冲星值寅时主贵人乘车骑马及执金银器至为应。作用后六十日进文契，六畜并琉璃器物入宅，母鸡啼，家主有灾，因口舌得财，乙己丁年生者发富贵。

天冲星值卯时主女人穿色衣送物，及贵人骑马乘车至，二犬嘶咬，又主牛鸣为应。作用后六十日进东方人产业，汤火伤小儿进财，三年内妇人产难凶。

天冲星值辰时有鱼上树、白虎出山，僧道成群至为应。作用后四十日内拾得黄白之物，发横财，七十日内家主有折伤之患。

天冲星值巳时主牛羊争行，二女嘶骂，西方有鼓声为应。作用后六十日内蛇咬鸡、牛入屋，女人送文契，百日内生贵子大发。

天冲星值午时主东方人家起火，白衣人叫喊，山鸟鸣噪为应。作用后六十日内，拾古铜器物发财产。

天冲星值未时有鼓声响、小儿著孝衣、牛马成群过、西北方人喊叫为应。作用后六十日内白羊入屋发横财，六畜兴旺。

天冲星值申时主南方白衣人骑马坐车过，吏卒争斗为应。作用后一百日内女人作牙、添进人口、发财产。

天冲星值酉时有远书信至、东方人家说狐狸、有人喊叫、妇人掌火为应。作用后三年内生贵子，横发宝贵。

天冲星值戌时西方有三五人来寻物，及师巫人对走为应。作用后六十日鸡鸣上树，远信至、得外人财，一年内小儿被牛踏伤。

天冲星值亥时有跛足青衣人至、东方人家起火为应。作用后一百日内猫捕鼠，一年内得财，进人家田契。

天辅星

天辅星值子时主西方人著红衣大叫前来为应。作用后六十日进商音人财物，猴入室、宝瓶鸣，主加官进职，生贵子，十二年兴旺，吉。

天辅星值丑时有人持刀杀人斗叫，多犬吠为应。作用后兔子野鸡入宅，六十日僧道送物来，东南有人送文契远信至，一年内人口兴旺，进人口，官禄大吉。

天辅星值寅时有公吏人持铁器至，及艺人送物来为应。六十日内进田契，十一年生贵子大发。

天辅星值卯时有女人持伞至，师巫吹角声为应。六十日内发财添丁，有生气物，家旺财谷，因女人公事进田地财产。

天辅星值辰时白羊与黄犬相斗，卖菜人与卖油人相撞，白衣小儿啼器，孕妇至为应。一年内生贵子，财谷大发。

天辅星值巳时有二人相打，女人抱布衣，风四起，小儿啼器为应。六十日进东方财产，鬼神运来大发。

天辅星值午时僧道拿物，女人著红衣过为应。六十日有人送异物，进四方金银，一年内得寡妇财产大发。

天辅星值未时主二畜相触，有人携皮毛至，僧道成群过为应。作用后西北方人争财，百日内进财物文契。

天辅星值申时有患足人携酒至、三色衣人来，西北鼓声鸣为应。作用后半年内蛇由井中出，白衣人送牛羊至,得妇人财发家.

天辅星值酉时主远方书信至,东方人言狐狸,或有人喊见为应,女人拿火至.后三年内生贵子,横发财产。

天辅星值戌时主有三五人来寻物，师巫对行为应。六十日鸡上树鸣，远信至，得妇人财，小儿被牛伤，一年内验之。

天辅星值亥时主有跛足人至，青衣人来，东北方人家火光为应。作用后百日内猫捕白鼠，一年内进田产。

天禽星

天禽星值子时主有孕妇来，紫衣人至为应。作用后五十日有文人送物，三年内因武得官，二十年外财榖广益，人丁千口，财旺。

天禽星值丑时主孝妇拿锡器来，小儿拍掌吹哨打鼓喊叫为应。作用后田赌戏得财，或开窑得财，三年内得贼盗财发家致富。

天禽星值寅时主鸡鸣犬吠、道人戴棕笠至为应。作用后进羽音人田契，人丁发旺。

天禽星值卯时主有大风东起，禽鸟西叫，阴云妇至为应。作用后半年内得横财起家。

天禽星值辰时主九流人相争斗，东方乌鸦鸣为应，作用后六十日有僧道，及孤独人送物来。

天禽星值巳时主有白项鸦成群飞来，及师巫相打、贵人骑马坐车过为应。作用后七十日内，主妇人生贵子成家，田产大旺。

天禽星值午时主有白衣人至，狗衔花、山鸡斗、风雨至关重要应。作用后有人自来，因赌戏公事得财，黑鸡生白雉（小鸡），田产发旺。

天禽星值未时主有老年跛足人担花过，或青衣人携物至为应。作用后六十日内进羽音人铁器发旺。

天禽星值申时主空中飞鸟啼、师巫拿纸物来为应。作用后百日内女人拾珠翠归，一年内生贵子起家。

天禽星值酉时主西方起火、人家吵嚷、鼓声喧闹为应。作用后一年内，生贵子发旺。

天禽星值戌时主东北方有钟鼓声，青衣童子携篮至为应。作用后金十日内白鼠来，得寡妇财物发达。天禽星值亥时主有西北方妇人笑声大起，狂风折树毁屋人喊叫为应，作用后百日内进铁匠器物及僧道产。

天心星

天心星值子时主有人争斗、鼓声西北起为应，作用后九十日内有赤面人作合，进商音人古铜书轴，十二年田蚕发旺。

天心星值丑时主西南方有火光、跛足人送物至、五日内双猫自来为应。作用后四十日有远方人送物，进商音人财产文契。

天心星值寅时主有水鸟至，钟鼓鸣，青衣女子提篮至为应。作用后火烧小口，六十日有公事，百日进金银，拾古器、进人口产业，三年因妻得财生贵子。

天心星值卯时主有跛足妇人相打、犬吠及鼓声北方轿或车至为应。作用后七日内进财物，三年内有牛马来，财禄大旺。

天心星值辰时主云从西北起，青衣人拿鱼至，女人与僧道同行为应。作用后井中气出如云，三日内生贵子，后主科第富贵。

天心星值巳时主有人抱小儿至，紫衣人骑马过、龟上树为应。作用后半月内进远方人财，跛足人作合进田契，六畜旺，女人治家，寡妇坐堂。

天心星值午时主有风雨骤至，蛇横路，女人著红裙提酒至为应。作用后六十日内有跛足人送活物，五年内横发财产。

天心星值未时主有法术人拿空器过，白衣老人至为应。作用后得商音姓人文契田宅发富。

天心星值申时主有僧道来，金鼓四鸣，百鸟齐噪，红裙女人送酒为应。作用后三年内寡妇持家。

天心星值酉时主僧尼道姑拿火自西南来，北方钟鼓为应。作用后七十日内进马牛、得官府财、远信至。

天心星值戌时主南方喊叫有贼，小儿牵牛至为应。作用后百日内生贵子，金鸡石上鸣，无故犬吠，二年后中科第。

天心星值亥时主鸡鸣犬吠，老人著皮衣帽至，手拿铁器为应。作用后七日内有远人来借宿，遗下财物而去。

天柱星

天柱星值子时主有风雨火从东方起，缺唇人至为应。作用后六十日内蛇犬咬人、刀刃伤人，见血光破财。

天柱星值丑时主有北方木匠拿斧，树上生金花为应。作用后六十日进羽音人金银器，三年内火灾，主败家产，江湖人弄蛇戏犬。

天柱星值寅时主牛马喧，僧道拿伞盖至，有雷雨，喜鹊噪为应。作用后主贼人牵连，官讼破财、女人小产死凶。

天柱星值卯时主有人伐树，男人拿鼓，黄衣老人拿锄镰过为应。作用后六十日内，母鸡犬上屋，一年内少妇死凶。

天柱星值辰时主有人自西方拿金器来为应。作用后七日内进阴人财物，三年内大发。

天柱星值巳时主有黑牛拉车猪上山，钟鼓声鸣为应。作用后二十日内进商音姓人财物，六十日内有女人下水，野物入宅，一年内生贵子，大发之兆。

天柱星值午时主有人骑马或坐车至，冬月有雪，夏秋有鸦飞鸣为应。作用后五日孕寻带病行，孝服哭泣，六十日内水边得古铜器，退财，小口凶。

天柱星值未时主有女人与僧道同行，东北方人携伞盖骑马坐车过为应。作用后因女人见狐狸，退败，大凶。

天柱星值申时主有鹰捕鸟落地及青衣人携伞盖为应。作用后三年内天火焚宅，家业大败，凶。

天柱星值酉时主东方有大小连续数十辆车行为应。作用后七十日内得女人首饰发财。

天柱星值戌时主有女人抱白布物至，西北方有鼓声为应。作用后东北方树打人喊叫，后六十日蛇蝎伤人，瘟疫死，大败，凶。

天柱星值亥时主西方有钟声、山下人喊叫为应，作用后百日内因救火得财，大利。

天任星

天任星值子时主有风雨至、水畔鸡鸣、东南方有人带刀过为应。作用后百日内妇人离异，点水姓人家上门抵赖，退田产后出入男盗女娼，凶。

天任星值丑时主青衣妇人提酒至，西方鼓声为应。作用后半年内进异方财物，一年内鹦鹉入宅，因口舌得财，三年后猫犬相咬，主发科，吉。

天任星值寅时主女人成队至，或拿火来，童拍手大笑为应。作用后六十日甑鸣老翁死，百日内进六畜，女人财宝自来，田蚕发旺。后有缺唇人争婚姻事败。

天任星值卯时主有老人持杖至，喜鹊鸣噪为应。作用后七日内有人送铜铁器物，六十日内因女人得进六畜，财博赢，官禄至，吉。

天任星值辰时主有白衣男女同行，或孕妇抱小儿为应。作用后有人送活物至，大吉。

天任星值巳时主有二犬相争、野人负柴薪、吏人拿伞过为应。作用后六十日得外方人财物，南方人送鱼至，一年内生贵子，发富贵，吉。

天任星值午时主西方黄色禽鸟飞来，僧道与儒士同行为应。作用后四十日得贵人财宝，紫衣人进宅，生贵子，吉。

天任星值未时主有白鸟自西南方飞来，北方钟鼓声、风雨至为应。作用后七日，外女人送白衣物或白纸物来，主六畜兴旺。

天任星值申时主风雨陡至，人打鼓、僧道著黄衣为应。作用后七日内女人被火烧，荡败，凶。

天任星值酉时主僧道尼姑持火自西南方来，北方钟鼓为应。作用后七十日内得官员财物，进牛马、喜信至，大吉，钱财丰美，大利。

天任星值戌时主有女人抱布来，西北方鼓声、北方树木伤人为应。作用后六十日内，蛇咬人凶，若有老人与小儿同至，即解祸为福。

天任星值亥时主西方人磬鸣，人拿来火喊叫为应。作用后一年内因救火得财，大利。

天英星

天英星值子时主有铎声自西北来、三五人掌火伐木为应。作用后一年内有残疾人抵赖破家，三年内自刎，小儿因炀、火灾伤。

天英星值丑时主东北方师巫僧道至，锣声鸣为应。作用后一月内火烧房屋，一年内犬作人语，百怪俱见，死亡大败，凶。

天英星值寅时主东方有兵马来，及捕鱼人持网过为应。作用后女人路上拾财物，六十日内进寡妇田产，龙雷折屋凶。

天英星值卯时主有人提灯笼过，或持米来，雷鸣为应。作用后六十日内进女人财宝发家。

天英星值辰时主西北方女人携物来，鸡上树为应。作用后七十日野物进宅，大发财产。

天英星值巳时主有人抱文书盖至，或抱锡磁器为应。作用后六十日内得异性人财产，南方人送活物来，一年内生贵子发达。

天英星值午时主有人自南方来，著红衣或骑马（坐车）持文书至为应。作用后六十日内被木石打死，及自缢、人命官司，凶。

天英星值未时主有怀孕妇人过，西北鼓声为应。作用后九十日内家主淹死，一年内瘟疫大败。

天英星值申时主有孕妇哭泣，西方钟鼓声，僧道拿物过为应。作用后七十日内大凶。

天英星值酉时主西方有人吵闹，鸟鹊鸣噪，白衣人过为应。作用后主小口女人足疾，百日内因唇舌得财。

天英星值戌时主女人持瓦器或铁器，怒骂为应。作用后百日内瘟疫至，因词讼破财。

天英星值亥时主有女人掌火来为应。作用后有疯癞人上门抵赖，身死破财。

简介

2009年，从风水的角度来看世界的运势情况又发生了一次重大的变化情况，首先，从世界整体的运势情况来看，09年是九紫星临门的一年，因此从世界的整体运势上来看处于一种发展稳中有升的格局，因为九紫星是“喜庆星”也是“未来星”，因此象征着的世界运势会常有一些令人欢喜的事情发生，同时从世界的整体发展格局上来看，发展属于潜力广阔的类型，因此对于电子行业、时装行业、文化产业等都有着不错的发展前景。同时临门的九紫星又和八运的“八白星”形成了相生的格局，因此从世界整体运势上来看有利于一些婚庆行业或者象征着是一个结婚的高潮，同时，这种相生的情况还代表与房产、土地、矿产有关的行业开始回暖并逐步恢复一种良好的发展情况，像2008年的楼市缩水、次级贷等因为楼市而引发的问题也会逐渐的得到好转，因此整体看09年的世界运势概况还是比较有利的，以下，从每个区域详细像大家介绍一下2009年各区域的运势情况。

2009年八运九星分布图

正东方

对于身处正东方区域的国家或者位于国家正东部位置的省市区域，从09年的地区运程上来看有不尽如人意的地方，首先正东方有“七赤星”临门，象征着这个区域有退步的迹象，同时这个区域的社会治安情况也有差强人意的表现，容易出现偷窃、暴力、色情等不利区域发展的事情发生。此外，年星“七赤星”又和运星“六白星”形成了 “交剑煞”的不利格局，象征着正东方的这个区域容易因为战争、打斗和灾祸而使百姓有血光之灾的危机潜伏，因此整体来看，正东方的国家和区域不利的影响很多，要多多防范才是明智之举。

东南方

对于东南方区域的国家或者位于东南部位置的省市区域来说，整体情况属于稳中有升的发展，因为2009年的财星飞临到东南的区域，因此，对于当地的经济建设和发展来看是比较有利的，因此，对于东南方来说，发展经济建设是一项重要的任务，但是同时财星与八运的“七赤”运星形成了“泄气”的格局，因此东南部的经济虽然发展，但是发展的势头不是过于强烈的，属于整体经济平稳偏快的发展，但这个地区也要同时注意避免因为社会治安、色情暴力而影响区域的发展。

正南方

对于身处正南区域的国家或者位于国家正南区域的省市地方来说，整体情况虽然比08年稍强一些，但是同时人有一些危机存在。在2009年中，“四绿星”飞临到正南的位置，象征着在正南的区域文化产业发展的比较迅速，同时这个地方还有利于从事文职的人士，比如作家、记者、文化人、策划人等，因此在南方的区域有机会诞生一些文化精英或者文学巨人，对当地文化的发展起到明显的促进作用。但同时年星“四绿”与“三碧”运星相逢，象征着正南方容易出现明争暗斗和因为决策失误而导致区域滑落的情况，因此要注意这些隐患的发生。

西南方

对于身处西南方的国家和省市地方区域来说整体情况要好一些，因为2009年有六白星飞临到西南的方位，有利于在西南方发展一些偏门的经济和行业，这样盈利的空间广阔，此外，在2009年来说，西南方也是常出体育运动人才的地方，因此身处西南方的国家或者地方区域容易出现一些在体育运动上出成绩的运动员。从当地的经济发展上来看，有发展空间，主要依靠一些冷门偏门行业可以加快当地的经济发展。但是因为运星是“五黄”凶星，因此从2004年到2023年这20年间西南方容易常处于一种“多事之秋”的位置，稍好一些，但是也要预防因流行病、自然灾害而导致这个区域出现回落的情况。

正西方

对于身处正西方的国家或者位于某国正西方的区域省市来说，整体区域运势不为乐观，因为2009年有“二黑病符星”临门，因此象征着正西方的区域容易有流行病的传播和饮食中毒等迹象，对百姓大众的身体健康产生了一定的影响，因此也会影响到这个区域的发展速度，同时年星“二黑”又与运星“一白”形成了交战的格局，因此象征着这个区域的百姓容易发生胃肠疾病和泌尿等自身代谢系统的问题，因此要积极防护才是预防之法。

西北方

对于身处西北方的国家或者省市地方区域来说，整体发展情况有小幅的上升情况，因为年星“一白”星临门，象征着当地的发展比较具有潜力，经济发展亦然。在这个区域有利于发展旅游业、运输业等产业，会对于当地的经济发展起到明显的推动作用，此外“一白星”也象征着“桃花运”，因此身处西北方的百姓会在桃花运旺盛，情感上比较有利。但是，年星与运星同时形成了交战的格局，象征着容易发生火灾和水患，同时当地发展也容易出现先升后降的情况，因此这些方面都是需要西北方的国家和区域需要引起重视的方面。

正北方

对于身处正北方区域的国家或者处于国家正北方的地方省市来说，整体运势情况出现了大幅的回落情况，因为有“五黄”凶星临门，寓意着这个区域容易出现大幅的回落情况，主要容易表现在因为天灾人祸而破坏了发展，在正北方的区域，容易出现一些意外性的灾祸情况而导致百姓的生活质量有下降的趋势，同时也会对于当地的经济发展起到一定的阻碍作用，此外2009年的“五黄星”又与运星形成了彼此交战的格局，因此加重了当地“煞气”的影响，因此对于身处正北方的人们来说要慎之又慎，避免一些不好的事情降临到自己的身上。

东北方

对于身处东北方区域的国家或者省市来说，整体发展情况有差强人意的方面。因为有年星“三碧”临门的情况，象征着东北区域容易出现纷争不和的情况，比如表现在地方区域的冲突、政党间的明争暗斗、口水仗、打斗等等方面，因此不利于这个区域的稳定发展，从当地的社会治安上也容易出现治安不稳定的情况，此外，年星“三碧”又与运星“二黑”形成了“斗牛煞”的不利格局，象征着东北方容易出现较大型的纷争不和的情况，同时在百姓方面也容易发生食物中毒、腹泻等不利于健康的病痛产生，因此做到有备无患，加强当地的团结和治安是当务之急。

中宫方

对于身处世界中心地带的国家或者处于国家中间区域的省市地方来说，整体运势情况是一种稳中有升的状态，因为在中宫区域有“九紫星”临门，同时又与运星“八白”形成了相生的布局，因此，对于身处中宫方的国家或者省市来说是有利于全面发展的一年，在经济发展上会因为一些好的机遇的到来而取得明显的发展，百姓的生活质量得到提高，各项的发展都处于一种潜力广阔的状态之中，因此，中宫方可以说得上是一个非常有利于发展的好区域。因此只要做到多进行精经济建设，相信会有很好的发展空间的。

诸葛亮千古预言奇书《马前课》详解，太神了！

Sat, 28 Feb 2026 18:01:32 +0800

相传诸葛亮于军中闲暇时，写下了《马前课》。相较来看，诸葛亮的《马前课》比中国历史上出现的其他预言书更容易破译，因为它非常规则，每课预言一个历史朝代，并按着历史演进顺序来描述。而其它讲历史大事的预言，因为有时候一个朝代有很多大事，而有的朝代大事则少一些，不规律，所以不容易和所预言的朝代对应起来。

《马前课》共十四课。前十课从当时蜀汉开始，一直到中华民国的诞生，非常准确。《马前课》第一课，诸葛亮讲「无力回天，鞠躬尽瘁，阴居阳拂，八千女鬼」。诸葛亮在《出师表》里曾经写过：「臣鞠躬尽瘁，死而后已」，这八个字是诸葛亮的自我写照，因为他知道汉家江山气数已尽，没有人能够挽救，所以《三国演义》里说「孔明六出祁山前，欲以只手将天补」，就是说他想靠一只手斡旋天地；「何期历数到此终，长星半夜落山坞」，就是说汉家江山到这个时候可能要完了；「长星半夜落山坞」指的则是诸葛亮病死在五丈原。所以，诸葛亮第一句话的「无力回天，鞠躬尽瘁」是讲他自己，后面的「阴居阳拂，八千女鬼」，这「八千女鬼」是个字谜，「八」加一个「千」加一个「女」加一个「鬼」，合在一起是个「魏」字，就是说蜀汉最后要被魏国所灭掉。

再往下一共有十四课，一课讲一个朝代。比如第四课，是关于唐朝建国的时候，卦说「十八男儿，起于太原」。这个「男儿」我们生儿子叫「子」，十八子加在一块是个「李」字，而唐朝便是李渊父子打出来的天下；「起于太原」，则因为李渊当时从太原起兵。

再比如第八课讲明朝，明朝是朱元璋打下的天下。这个卦讲「日月丽天，其色若赤，绵绵延延，凡十六世」。「日月丽天」也是个字谜，「日」加「月」是「明」，指大明朝，「其色若赤」的「赤」，是朱红色的意思，暗指朱家天下。「绵绵延延，凡十六世」，表示明朝一共传了十六个皇帝。　　

也许有人会问，预言是不是后人杜撰的？这是个很有意思的问题。当年解《马前课》的是清朝光绪年间白鹤山僧人守元，他当时八十六岁了。在《马前课》中，关于清朝的预言是这样的：「水月有主，古月为君」。「水月为主」是一个字谜，三点水加一个「月」再加一个「主」，合在一起是一个「清」字；「古月为君」，古加月是个「胡」字。清朝是少数民族满族人的天下，所以「古月为君」是说满族人将入主中原。后面还有八个字：「十传绝统，相敬若宾」，但这一句，守元老和尚没解，他说：「老僧生于嘉庆十年（西元1806年），今年八十有六（西元1892年），过此后不敢妄议。」如果这个老和尚能再等上个十几年，就会亲眼看到西元1911年的辛亥革命，清朝最后一个皇帝宣统黯然退位，对这一课的解释就会完整了。「统」指「宣统」，「十传绝统」是指清朝从顺治入关称帝到宣统一共经历了十个皇帝。第一个皇帝是努尔哈赤，他传位给皇太极，这两个皇帝是在山海关之外，后来清兵入关时是顺治皇帝，顺治传位给康熙，接下来是雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪和宣统，一共正好是十个皇帝，「绝统」是指最后一个皇帝宣统。可见《马前课》关于清朝灭亡的预言早就有了，只是当时事情没发生，老和尚也不敢妄下断言，只好作罢。

第十课就是预言中华民国，孙中山缔造了中华历史上的第一个共和国。在卷二中我们会细说《马前课》前十课在历史中应验的部分。

第十一课讲的是中华人民共和国，后面还有三课，就涉及到当前的、还有以后要发生的事情，像第十三课讲到「贤不遗野，天下一家，无名无德，光耀中华」，这显然是个世界大同的承平盛世，这样的大圆满结局在好几个预言中同时提到了，我们将在卷三中专门探讨古今中外有关当今与未来的一些预言的解释。

诸葛亮（西元181年～234年），字孔明，三国时代蜀汉刘备的军师，刘备称帝后成为蜀汉的宰相。相传诸葛亮有经天纬地的才能，他上知天文，下通地理，用兵如神。如果没有诸葛亮，单凭刘备起初的实力，根本不可能成就三国鼎立的霸业。正史《三国志．诸葛亮传》上也记载着他「未出茅庐，先定天下三分」，这是孔明在著名的《隆中对》中为刘备制定的，也被认为是最能反映孔明远见及智慧的部分，而著名的《出师表》，则展现了孔明「鞠躬尽瘁，死而后已」的忠义精神。

对于诸葛亮，人们知道的已经很多了，但大部分都是关于他如何「运筹帷幄，决胜千里」的军事谋略智慧。事实上，诸葛亮料事如神，他有超常的预测能力，不仅因为他懂得兵法，更重要的是他上知天文，下晓地理。这里的天文可不是今天的天文学，或者气象预报什么的。过去的方士都懂得用易理来解释观察到的天象，用今天的科学概念来说，他们是能够突破一定层次的时空限制，来观测更大范围的时空变化。关于这个部分，我们在下一章将作详细叙述。

诸葛亮精通易理数术，懂得观察天象以判断时事。另外，诸葛亮也会看人相。据传诸葛亮第一次见到魏延，便预知此人日后会叛变，后来魏延果然在诸葛亮病死五丈原后背叛了蜀汉，而诸葛亮早已备妥锦囊，安排大将马岱将魏延诛杀。

至于诸葛亮六出祈山而不成，有人认为他早就看到蜀汉不可能最终完成统一大业。诸葛亮知其不可而为之，或许是为了报答刘备三顾茅庐之恩，白帝托孤之愿，更可能是他也预知了他自己的使命。也许读者会问，为什么能知道未来却改变不了历史？知道结局的人怎么又尽力地「知其不可为而为之」呢？关于这些问题，我们留到下一章再来探讨。

▌第一课

无力回天鞠躬尽瘁

阴居阳拂八千女鬼

这一课是诸葛亮对他自己的预言，诸葛亮早已知道汉朝气数已尽，一切努力都已「无力回天」，但他还是要尽己之力辅佐蜀汉，不负刘备三顾之情，托孤之义，「鞠躬尽瘁，死而后已」。

诸葛亮逝世后，宦官黄皓在后主刘禅身边掌握大权，国事日乱，小人当道，可谓「阴居阳拂」。

公元263年，曹魏大将钟会大举南征，姜维据守剑门关，战事胶着。曹魏的另一位大将邓艾却从阴平郡，深入万山，直取蜀汉重镇江油。后主刘禅听说敌军已距成都不远，根本没有想到抵抗，就迫不及待地投降曹魏，蜀汉至此终结。「八千女鬼」合起来就是一个「魏」字。

▌第二课

火上有火光烛中土

称名不正江东有虎

这一课是预言晋朝。司马家族在曹魏掌握大权，宰相司马昭已成为实质上的统治者。公元265年司马昭逝世，他的儿子司马炎立即下令让曹魏最后一任皇帝魏元帝曹奂禅让。司马炎建立晋朝，首都设在洛阳。「火上有火」就是「炎」字，指司马炎。公元280年，晋朝军队攻陷建业，把东吴最后一任皇帝孙皓活捉。晋朝一统天下，可谓「光烛中土」。但因为司马炎的晋朝实质上是篡夺曹魏而建立的，因此「称名不正」。

公元291年，「八王之乱」开始，中原被少数民族占据。公元317年，镇守建康的亲王司马睿宣布继位称帝，史称「东晋」。建康地处江东，故曰「江东有虎」。

▌第三课

扰扰中原山河无主

二三其位羊终马始

这一课是预言八王之乱和五胡十六国及南北朝时代。

公元290年，司马炎逝世，司马炎的嫡子司马衷继位。司马衷是一个白痴，继位的第二年，爆发「八王之乱」。八王之乱，是八个司马家族的亲王为了权力和皇位而互相残杀，中原从此大乱。从公元291年第一个亲王司马亮被杀，到公元311年第八个亲王司马越死去，历时21年，结束了晋王朝刚刚建立起来的统一局面。

公元304年，八王之乱正高潮时，五胡十六国（又称五胡乱华）时代来临。

在这298年中，无论五胡十六国还是南北朝，各朝、各国国运都很短，长的几十年，短的才几年，真是「扰扰中原，山河无主，二三其位」。「马始」指天下大乱起于司马家族的晋朝，「羊终」指大乱结束于杨坚建立的隋朝。

▌第四课

十八男儿起于太原

动则得解日月丽天

这一课是预言隋朝末年，李唐起于太原。公元604年，杨广弑父继位，称为隋炀帝。杨广残暴无德，公元611年起，天下大乱，群雄并起。

公元617年，太原留守李渊见天下大乱，隋朝国运将终，决意起兵平定天下。「十八男儿」就是「李」字，「起于太原」指李渊是太原留守，起兵平天下也是始于太原。

李渊因为和杨广是表亲，所以起初不愿起兵。当时有谣言说姓「李」的将代替姓「杨」的君临天下，杨广对他很忌讳，太原又是兵家必争之地，李渊当时如不起兵则很有可能被李密、杜伏威等反王消灭，起兵则生，不起兵则死，李渊当时面对的形势真可谓「动则得解」。所以李渊不得不冒险起兵，死中求生。

公元690年，武则天当女皇之前给自己起了个名字：曌，意为「日月当空」，即「日月丽天」。

▌第五课

五十年中其数有八

小人道长生灵荼毒

这一课是预言大唐末年藩镇割据演变来的五代大乱。

公元907年，军阀朱温篡夺皇位，建立后梁。从朱温篡唐到赵匡胤于公元960年黄袍加身、建立宋朝之间约有五十年的时间，故曰「五十年中」。

在这「五十年中」，中原地区先后有朱温建立的后梁、李存勖建立的后唐、石敬瑭建立的后晋、刘知远建立的后汉、郭威建立的后周这五个短命王朝，故曰「五代」。这「五代」共有八个姓氏（家族）的人当上了皇帝，恰好应了「其数有八」这句话。

五代的皇帝几乎全是昏君，所以国运都不长，特别是石敬瑭为称帝向契丹割让燕云十六州作为报酬，还称契丹皇帝为「父」，自称为「儿」，人称「儿皇帝」；后汉的皇帝也要依靠契丹，称「侄皇帝」。故曰「小人道长」。

五代大乱，兵连祸结，其结果自然是「生灵荼毒」。

▌第六课

惟天生水顺天应人

刚中柔外土乃生金

这一课是预言宋朝。

赵匡胤于公元960年黄袍加身，结束五代，创立大宋。公元961年，赵匡胤「杯酒释兵权」根绝了兵变之源。大宋创立以来对前代各朝各国的皇帝、大臣均未大加杀戮，对平民百姓也能实行仁政，休养生息，怀柔以安天下。故而本课首句为「惟天生水，顺天应人」。

但到了北宋末年时，对平民的赋税日益加重，民不聊生。在军事上，宋朝从创立以来一直就力量薄弱，无论是辽国、金国、西夏，都可以骑在大宋头上撒野。故宋朝内外政策可用「刚中柔外」来形容。

本课首句「惟天生水」指代宋朝，按五行学说土生金、土克水，那么土所生的金朝就是宋朝的克星，故曰「土乃生金」。公元1126年，金军把宋徽宗、宋钦宗逮捕，废为平民，赵姓全体皇族三千余人被劫往金朝，在历史上被视为汉民族的奇耻大辱。

▌第七课

一元复始以刚处中

五五相传尔西我东

这一课是预言元朝。「一元复始」暗指元朝的国号。

蒙古人对汉人的统治是很严厉的，比如禁止汉人打猎、习武、集会、拜神、夜间走路。故曰「以刚处中」。

「五五相传」是指元朝从元世祖忽必烈开始到元顺帝脱欢帖木儿为止，共有十位皇帝，五五相加即为十。

蒙古人从成吉思汗开始东征西讨，建立了一个横跨欧亚大陆、面积有三千万平方公里、空前巨大的蒙古帝国，由于太巨大了，只好分成各个汗国，由蒙古大汗总辖。蒙古大汗忽必烈把蒙古帝国总部迁到中原，并起国号为「元」。元朝灭亡后，各个汗国也分崩离析，不久各自消亡，故曰「尔西我东」。

▌第八课

日月丽天其色若赤

绵绵延延凡十六叶

这一课是预言明朝。

「日月丽天」是指明朝国号，日月合起来就是「明」字。「其色若赤」暗指明朝皇帝的姓氏为「朱」。

明朝从太祖朱元璋到思宗朱由检共有十六位皇帝，正好应了「绵绵延延，凡十六叶」这句话。

▌第九课

水月有主古月为君

十传绝统相敬若宾

这一课是预言清朝。「水月有主」就好像是一个字谜，谜底为「清」字，「古月」合起来就是一个「胡」字，「古月为君」是指清朝是少数民族建立的王朝。

清朝入关以来共有十位皇帝，按其年号依次排列如下：顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统。「十传」就是指这十位皇帝，「绝统」指清朝最后一位皇帝年号是「宣统」。

1912年2月13日宣统正式颁布退位诏书，大清王朝正式落下了历史的帷幕。新的国民政府宣布优待清朝王室成员，允许退位的清帝仍然住在皇宫里面，而且全国上下对满族人民也没有歧视，宣布中华民国是汉、满、蒙、回、藏五族共和，故曰「相敬若宾」。

▌第十课

豕后牛前千人一口

五二倒置朋来无咎

这一课是预言中华民国。

1911年10月10日，革命党人发动武装起义，黎元洪被推举为都督，声势越来越浩大，波及全国。大清王朝四面楚歌，摇摇欲坠，1912年2月13日清帝正式退位，大清王朝结束。「豕后牛前」就是指这件事：1911年是辛亥年，是猪年，「豕」即猪也，1913年是牛年，那么，1912年清帝退位之年就是「豕后牛前」之年。

「千人一口」是个字谜，「千、人、口」三字合起来就是共和的「和」字。中华民国是共和国，推行民主制度。

「五二倒置」是形容共和国的国体和制度，在共和国里一切权力是属于人民的，共和国的国家元首叫总统，总统是民选的，人民不满意了还可以弹劾他，这一切和君主制的国家是倒过来的。君主在过去被形容为「九五之尊」，故用「五二倒置」来描绘这一现象。

「朋来无咎」是指中华民国在统治大陆期间，因积贫积弱，故而在国际上受欺负，受到了日本等国的侵略。

▌第十一课

四门乍辟突如其来

晨鸡一声其道大衰

解：红潮之象，来自于四门（中国）之外。唐朝的《推背图》也说其是「门外客来」。晨鸡一声，其道大衰。不多说，明者自明。

▌第十二课

拯患救难是唯圣人

阳复而治晦极生明

这一课是预言某某统治给人民带来极大的灾难，道德崩溃，假货横行，贪腐遍地，恶黄赌毒肆虐神州大地，要救得此难只有圣人出世，圣人出世后一切都会变好，就如太阳升起驱散那黑暗，普照大地一样。解决的办法只有一个，那就是重建社会的道德，人们道德回升了，人与人之间互相关爱、互相信赖，人们以诚信待人，远离贪婪和残暴，那么还会有坑蒙拐骗，贪官污吏和破坏生态环境吗？当然是不会再有了。那么中华民族所面临的危机也就彻底地解决了。

所有的预言都毫无二致的指出了圣人在东方出生，四百多年前的《格庵遗录》预言：无疑东方天圣出，若是东方无知圣，英米西人更解圣，若是东西不知圣，更且苍生奈且何。唐朝的《推背图》也明确指出圣人出生在中国：日月丽天，群阴慑服，百灵来朝，双羽四足。中国而今有圣人虽非豪杰也周成。金圣叹曰：「此象乃圣人复生，四夷来朝之兆，一大治也。」

▌第十三课

贤不遗野天下一家

无名无德光耀中华

「贤不遗野，天下一家」是古人早就期盼的，盛世景象。

「无名无德」，道家说「上德不德」，也就是至德之意，这和「无名无德」有异曲同工之妙，无名乃是大名，无德实为至德。指圣人至德至名之意。

「光耀中华」是说圣人及其传播的文化兴盛，令世界瞩目。这一点在各大预言中都有论述。

这一课的预言也和《推背图》第五十九象不谋而和。《推背图》第五十九象谶曰：「无城无府，无尔无我，天下一家，治臻大化」（全世界的人类道德普遍回升后，人们不再互相算计，相亲相爱。）

颂曰：「一人（指圣人）为大世界福，手执签筒拔去竹，红黄黑白不分明，东南西北尽和睦」（全世界人民都将受益，各个人种、国家、民族之间的隔阂矛盾消失，世界和平。）

▌第十四课

占得此课易数乃终

前古后今其道无穷

解：这一课是诸葛亮讲，他占卜的卦象到此，他的预言也就到此结束。故曰「占得此课　易数乃终」。与此相应的中国古代预言《推背图》第六十象中的颂里也说「茫茫天数此中求，世道兴衰不自由，万万千千说不尽，不如推背去归休」。这都是一个意思。《推背图》第六十象中的谶也是同一个意思。谶曰：「一阴一阳，无始无终，终者自终，始者自始」。古人云：「一阴一阳谓之道」，谶中「一阴一阳」就指代「道」。「道」是永远不变的真理，是「无始无终」的，是长存的。

教你速记阳宅三要：大游年钥匙歌

Thu, 26 Feb 2026 08:56:16 +0800

学过阳宅风水的人都知道，阳宅三要需要用到《大游年歌》。其原文如下：

大游年歌

乾六天五祸绝延生，

坤天延绝生祸五六。

震延生祸绝五天六，

巽天五六祸生绝延。

坎五天生延绝祸六，

离六五绝延祸生天。

艮六绝祸生延天五，

兑生祸延绝六五天。

这是一首非常难记的歌诀。笔者曾经询问不少同道中人，都说曾经为背这首歌诀，在师父的逼迫下，不知挨了多少戒尺。甚至有不少同道，至今也没能记住。

笔者不才，愿将家传《大游年钥匙歌》，无偿与大家共享，望有缘人珍藏之。

首先，我们需要记住下面这首歌诀《大游年钥匙歌》。

大游年钥匙歌

上二为五下二天，中变绝命自古然。

上爻为生初变祸，上下六煞全变延。

那么，这首歌诀怎么用呢？

以巽位起伏位为例说明：

巽为伏位。

顺时针下一位为离位，离与巽比较，下二爻都变不同，套用歌诀“下二天”，故为天医。

顺时针下一位为坤位，坤与巽比较，上二爻都变不同，套用歌诀“上二为五”，故为五鬼。

顺时针下一位为兑位，坤与巽比较，上下二爻都变不同，套用歌诀“两变六煞”，故为六煞。

顺时针下一位为乾位，乾与巽比较，初爻变不同，套用歌诀“初变祸”，故为祸害。

顺时针下一位为坎位，坎与巽比较，上爻变不同，套用歌诀“上爻为生”，故为生气。

顺时针下一位为艮位，艮与巽比较，二爻变不同，套用歌诀“中变绝命”，故为绝命。

顺时针下一位为震位，震与巽比较，三爻全不同，套用歌诀“中变绝命”，故为延年。

其他卦位，以此类推。

是不是非常简单就记住了这个大游年歌呢？

如有不懂的地方，欢迎相互交流。

大游年歌

八宅派的主要理论依据

大游年歌是八宅派风水理论的核心方法，源自《八宅明镜》，通过八卦方位变化判定建筑吉凶，并与居住者命卦进行匹配。其将建筑分为东四宅（坎、离、震、巽）与西四宅（乾、坤、艮、兑），依据“伏位—生气—延年—天医—祸害—六煞—五鬼—绝命”八星飞布确定方位属性，歌诀如“乾六天五祸绝延生”即表示乾宅各方位的吉凶序列 [1]。

该方法以住宅大门朝向为伏位起点，按顺时针排列各方位吉凶，例如兑位大门对应生、祸、延、绝、六、五、天的分布序列，同时强调门、主卧、灶台三要素的空间互动关系 [1]。

现代应用中，风水师黄天雄提出“宅中有宅”双层模型：将整栋建筑按坐向确定大宅星位，每层住户再根据入户门方位进行小宅排布，并结合BIM技术开发三维分析系统，解决复杂建筑的方位判定问题 [1]。

中文名
大游年歌

定义
是八宅派的主要理论依据，以生年的八卦属性与其周围八卦方位所得卦象来判断阳宅八方言凶的具体方法口诀

引证解释

乾——六天五祸绝延生

坤——天延绝生祸五六

震——延生祸绝五天六

巽——天五六祸生绝延

坎——五天生延绝祸六

离——六五绝延祸生天

艮——六绝祸生延天五

兑——生祸延绝六五天

解释：乾为西北，坤为西南，震为正东，巽为东南，坎为正北，离为正南，艮为东北，兑为正西。这些方位指的是大门的朝向，如“兑—生祸延绝六五天”意思是如果住宅大门朝正西，那么宅内各处以门为伏位（起点）顺时针排布，各处的凶吉分别是生气、祸害、延年、绝命、六煞、五鬼、天医。

民间禄马倒：预测生死信息的大揭秘

Thu, 26 Feb 2026 08:42:05 +0800

民间老人掐指洞悉生死，奥秘竟在禄马掌诀：“天上地下人不死”暗藏生机，“三轻六重九必死”道破天机，从乾宫顺数至坤位，年柱秦地月柱燕，阴阳加减见真章。神秘口诀掐指断命，血光灾厄皆有迹可循，得病日月叠算三九，掌中乾坤照见生死门。

在民间，我们常常目睹这样的场景：每当有人遭遇亲人突发的急病或意外伤灾，他们便会急忙寻求老人的指点。这些老人，虽然并非声名显赫的易学大师，却往往能闭目静思，通过简单的掐指一算，便能为来人指明结果。他们或许连基本的天干地支都念不顺畅，但为何能洞悉人生的生死关口呢？这并非虚构，而是因为他们掌握了一种既简单又神奇的禄马生死掌诀。

总歌诀：天上地下人不死，天罗地网并留连。三坵五墓命难保，马倒禄绝丧黄泉。

掌上八卦所代表：乾为天上，坎为地下，艮为地网，震为五墓，巽为天罗，离为三坵，坤为禄绝，兑为马倒。

使用方法：男性命运查询从乾宫开始顺时针数，女性则从坤宫逆时针数。例如，一个生于1966年正月二十卯时的男性，在2008年农历8月初十辰时中毒，我们该如何判断其生命安危？

首先，从乾宫起始，顺时针数出生年份，找到对应的落宫。然后，从该落宫开始数出生月和生日，再数出生时，最终确定落宫。对于此例，男性命运从乾宫起始，顺数至午时落在坤宫，正月生人也落在坤宫。接着，从坤宫开始数生日二十到坎宫，再从坎宫开始数出生时的卯时落在巽宫。2008年是戊子年，因此又从巽宫起始数至子年落在巽宫。之后，顺数至八月在震宫，再从震宫开始数八月初一到初十落在巽宫。最后，从巽宫开始数出生时的辰时，发现落在乾宫，即“天上”。根据总歌诀，“天上地下人不死”，意味着经过抢救，此人可望生还。

此外，《马倒禄斜》法更是神奇，据说能洞悉所有死人之命。但请注意，任何方法都有其使用条件，必须结合生克制化、刑冲合害的理论以及五行平衡的原理来运用。这些方法只是预示凶灾的信息符号，需谨慎使用。

要掌握这些方法并灵活运用，必须深入学习生克制化、刑冲合穿墓的理论，以理论驾驭方法，形成完整的理论体系。只有这样，才能更好地应用这些方法来预测命运、洞悉生死关口。

一、马倒禄斜口诀详解：

年柱代表秦地，月柱象征燕地，日柱为禄，时柱则为马。在推算时，阴年需加四，阳年则加三。若遇到卯酉年，则需额外加六年。禄顺时针旋转，而马则逆时针回转。需特别留意戊土与丁火相见的情形，这预示着血光之灾。此外，马交冠带、衰病之乡，禄交墓上、死病之地，以及禄马支到达长生之地，这些情况都可能预示着生命关口。无论乾坤如何，命归天时，这些口诀都能为我们提供重要的参考。

二、查禄马起数口诀：

甲己五岁起壬申，乙庚四岁起辛巳，丙辛三岁起丙申，丁壬二岁起辛亥，戊癸一岁起甲寅。

三、随林禄马口诀：

子在河泊，丑在田，寅在高岗，卯松间，辰在江岸，汤骨巳，午在火池，未花园，申在刃尖，钻面酉，戌土泥坑，亥沙滩。

四、禄马同槽：

禄马同槽是指日干起禄与时干起马，查得地支与天干相同或相冲的情况。例如，某人的八字中，日干庚查禄得到辛巳，时干丁查马得到辛亥，而22岁时甲寅年壬申日游泳溺死，此时辛亥与甲寅相冲，即为禄马同槽，预示着生死关口。

此外，还有祖传计算生命密法，可以通过出生年月日和得病之月日来迅速判断病情轻重或生死。具体方法为：（虚岁）将出生年月日与得病之月日相加，再乘以3，最后除以9取余数。余数3者病轻，余6者病重，余9者性命难保。这种方法可以在紧急情况下为人们提供重要的参考。

此法灵验非常，信者请勿质疑，有缘之人得之，当倍加珍惜。有缘善用者，必能应验。三轻六重九必死，此乃民间禄马之真谛。民间之法可深入探究，然使用时需谨慎。要点：以农历为准，得病之月日可取患者就诊时的农历时间为基准。务必铭记：行善事时方可查验，无事时切莫妄用。当心怀敬畏，慎之又慎！

《玉匣记》病初逐日征象与化解方法整理解读

Thu, 26 Feb 2026 07:54:36 +0800

《真本玉匣记》——解决小病的多种方法

小时候，农村里常常流传着一些关于小病小灾的迷信说法。每当家人或小孩出现忽冷忽热、浑身打颤、茶饭不思等症状，且常规药物无效时，人们往往会寻求迷信的解决方法。其中，《真本玉匣记》便是一本备受推崇的秘籍。它详细记载了如何通过翻阅书籍，找出病因并驱除邪祟的方法。尽管现代医学已高度发达，但这样的迷信土办法在农村和一些少数民族地区依然存在，甚至被视为一种文化传承。
初八日，若病痛源自东北，或因土地神及妇人鬼作祟，致膝脚疼痛、四肢无力、寒热不定、食欲不振，可焚黄钱五张，向东北行二十步送之，可解大吉。
初九日，病从正南来，或因家亲少年妇人鬼作祟，现呕吐、四肢无力、手足沉重、坐卧不宁，宜焚白钱五张，向北行三十步送之，可转吉。

初十日，病在正南，先轻后重，手足如打、头痛心神恍惚、寒热交替、饮食不佳。宜焚白钱五张，向东行四十步送之，可愈。

十一日，病在正北，或因枉死妇人鬼作祟，现上热下寒、呕吐酸水、沉重无力、食欲不振。宜焚黄钱五张，向西南行四十步送之，可解大吉。

十二日，病在东北，或因土地神及家亲作祟，现先轻后重、呕吐不止、起坐不安、四肢寒冷。宜焚白钱五张，向东北行三十步送之，可安。

十三日，病在东北，或因亲男子少亡鬼作祟，现霍乱、恍惚不安、饮食无味。宜焚黄钱五张，向正北行五十步送之，可解大吉。

十四日，病在正东，或因家神引鬼作祟，现手足冷、霍乱不安、坐卧不宁、饮食无味。宜焚白钱五张，向东南行三十步送之，可安。

十五日，病在正南，或因水火二神使病，现寒热沉重、呕吐心乱、不思饮食。宜焚白钱五张，向正南行三十步送之，可解大吉。

十六日，病在西南，或因家亲鬼自作祟，现头疼、寒热交替、四肢沉重。宜焚黄钱三张，向西南行四十步送之，可解大吉。

十七日，病在正西，或因少年女鬼作祟，现头疼、手足如火、坐卧不安、寒热不分。宜焚黄钱五张，向正西行三十步送之，可解大吉。

十八日，病在西南，或因借物吃食上得病，现乍寒乍热、霍乱不安、饮食无味。宜焚白钱五张，向西南行四十步送之，可解大吉。

十九日，病在正北，或因枉死妇人鬼作祟。现上热下冷、呕吐酸水、沉重无力、食欲不振。宜焚黄钱五张，向西南行三十步送之，可解大吉。

二十日，病在东北，或因土地神及家亲作祟。现先轻后重、呕吐不止、起卧不安、四肢无力。宜焚白钱五张，向东北行五十步送之，可解大吉。

二十一日，病在东北，或因家亲男子少亡鬼作祟。现霍乱恍惚不安、起坐不安、饮食无味。宜焚黄钱五张，向正北行四十步送之，可解大吉。
二十二日，病在正东，系井神引鬼兵作祟所致。患者手足俱冷，霍乱不宁，坐卧不安，饮食无味。宜用黄钱五张，向东南行三十步送之，可解大吉。

二十三日，病在正南，因西冲五道山神使客死鬼作祟而得。患者睡卧不安，肚疼霍乱，饮食无味。宜用白钱五张，向西南行三十（或四十）步送之，可转吉。

二十四日，病仍在正南，由饮食得老母不葬之鬼作病。患者四肢沉重，寒热呕逆。宜用黄钱五张，向东南行五十步送之，可愈。

二十五日，病者移至正西，为金神使老子鬼作祟。患者头重身沉，不思饮食，且鬼在卧处外坐。宜用白钱七张，向西方行四十步送之，可解大吉。

二十六日，病者在西北，乃北方火神使和尚家亲鬼作病。患者头痛恍惚不安，鬼在背脊上坐。宜用黄钱五张，向西北行五十步送之，可解大吉。

二十七日，病者复归正东，系东方神使小男子未合鬼作病。患者头痛狂乱、乍寒乍热、呕吐恶心。宜用黄钱三张，向正东行三十步送之，可解大吉。

二十八日，病者移至正北，为金神使家室小女子鬼作病。患者头发热、起卧不安、不思饮食。宜用白钱五张，向正西行五十步送之，可解大吉。

二十九日，病者在东南，由土地使家亲作病。患者头痛、乍寒乍热、饮食无味，且鬼在西南器物上坐。宜用白钱七张，向东南行三十步送之，可安。

三十日，病者再次移至东北，因山神使男子鬼作病。患者头疼脑痛、恍惚不安、不思饮食。宜用白（或黄）钱五张，向西北行四十步送之，可解大吉。

——六十甲子得病化解法

♥初一：病者東南路上得之，樹神使客死鬼作祟。頭疼，作寒、作熱。起坐無力，吃食無味。用黃錢五張向東南方向四十步送之大吉。

♥初二：病者東南方得之是家親老鬼作祟，頭疼頭痛，口亂不寧熱多寒少，四肢無力，嘔吐不止。用白錢五張向東方三十步送之即安。

♥初三：病者北方得之，是家親作祟，初發頭疼，作寒作熱，不寧，飲不進。用黃錢五張，向北方送之大吉。

♥初四：病者東北得之，手足沉重，頭疼不安寧，嘔吐。用黃錢五張向東北方向五十步松之即愈。

♥初五：病者東北得之，此石榴鬼作祟，作寒、作熱，嘔吐不止，其鬼在床頭坐。用黃錢五張，向東北方五十步送之即安。

♥初六：病者東方所得橫神使黃頭鬼作祟。四肢沉重。霍亂不寧，遍身疼痛。鬼在臥衣服坐。用白錢五張正東方向四十步送之大吉。

♥初七：病者東南得之，土地家神使老母鬼作祟，逆寒熱手足，沉重其鬼在臥床東北坐。用白錢五張，向東南三十步送之大吉。

♥初八：病者東北得之，土地使婦人病，膝腳疼痛，四肢無力，作寒作熱，飲不思。用黃錢五張向東北方二十步松之即安。

♥初九：病者正南得之，家親、少年婦人鬼，其病嘔吐、四肢無力，手足沉重，臥不安，用白錢五張向正北三十步送之大吉。

♥初十：病者正動得之，其病先輕後重，手足如打，頭疼心恍惚，作寒作熱，不思飲食。用白錢五張向正東方四十步送之大吉。

♥十一日：病者正北得之，柱死婦人作祟，上寒下冷，嘔吐酸水，沉重，不思吃。用黃錢五張向東南方向送之大吉。

♥十二日：病者東北得之，土地家親作祟，先輕後重，嘔吐不持，起臥不安，四肢寒冷，用白錢五張向東北方送之大吉。

♥十三日：病者東北得之，少年男鬼作祟，其病霍亂恍惚，不安，吃食無味。用黃錢五張，向正北方五十步送之大吉。

♥十四日：病者正東得之，家人引鬼作祟，手足冷霍亂，坐臥不安，吃無味，用白錢五張向東方三十步送之。

♥十五日：病者正南得之，水火二神使病，冷熱沉重嘔吐，心亂不寧，飲食鬼在床頭坐。用白錢五張向正南方三十步送之大吉。

♥十六日：病者西南得之家親鬼自作祟，頭疼在病人身上坐，作冷作熱，四肢沉重。用黃錢三張向西南方四十步送之大吉。

♥十七日：病者正西得之，少年女鬼作祟，其病頭痛，手足如火，坐臥不安，冷熱不分。用黃錢五張正西方三十步送之大吉。

♥十八日：病者西南得之，惜物吃食上得，作冷作熱，霍亂不安，飲無味，鬼在床東南上坐。用白錢五張向西南方四十步送之大吉。

♥十九日：病者正北得之，枉死婦人鬼作祟，上熱下冷，嘔吐酸水，沉重不思吃，用黃錢五張向西南方三十步送之大吉。

♥二十日：病者東北得之，土地使家親作祟，先輕後重，嘔吐不止，起臥不安，四肢冷熱。用白錢五張向東北方五十步送之大吉。

♥二十一日：病者東北得之，家親少年男鬼作祟，其病霍亂恍惚，飲食不思。用黃錢五張正北方四十步送之大吉。

♥二十二日：病者正東得之，井神引鬼兵作祟，手足冷，霍亂不寧，坐臥不安，飲食無味。用黃錢向東南方三十步送之大吉。

♥二十三日：病者正南得之，西街五道山神使鬼作祟，睡臥不安，肚子疼痛，霍亂飲食無味。用黃錢五張，西南方四十步送之大吉。

♥二十四日：病者得之西南因得老母不葵鬼作祟，四肢沉重，寒熱，嘔逆。用黃錢五張向東南方五十步送之大吉。

♥二十五日：病者正西得之，金神使老子鬼作祟，沉重不思，飲食，其鬼在睡臥處坐。用黃錢七張，正西方四十步送之大吉。

♥二十六日：病者正西得之。火神使和尚家親鬼病，頭疼恍惚不安。用黃錢五張向西北五十步送之大脊吉。

♥二十七日：病者正東得之，東方神使小人男未合鬼作病，頭痛狂亂，作冷作熱，嘔吐噁心。用黃錢三張，正東三十步送之大吉。

♥二十八日：病者正東得之，金神使家宅，小女子作病，頭痛發熱，起坐不安，不思飲食。用白錢五張向正西方五十步送之大吉。

♥二十九日：病者東南得之，土地使家親作病，頭痛，沉重作寒作熱，飲食無味，鬼西南器物上坐。用白錢七張向東南方向三十步送之大吉。

♥三十日：病者東北得之，山神使男子鬼作病，頭痛恍惚不安，不思飲食。用黃錢五張向西北方向四十步送之大吉。

♥六十甲子起病犯处

甲子日：主眼手足痛者，是火炉中的動土，东方竈上土犯主，夜痛难卧眼珠上，有医子火炉坑物件犯。

乙丑日：犯者是宅东安，床及卧房中動土犯。

丙寅日：犯者是安床有，犯丙火主西方南方竈土犯。

丁夘日：犯者是宅外西，方竈土填坑犯。

戊辰日：犯者是南方宅，外墳上土坑相犯。

己巳日：犯者是竈土犯，速宜谢土府吉。

庚午日：犯者是宅中宫，北角土凶宜谢土府君。

辛未日：犯者是北方贴，壁头兴磨石犯。

壬申日：犯者是东萬墳墓相犯。

癸酉日：犯者是东方田石物柴磊相犯。

甲戌日：犯者是西方宅外土坑倒竈土在内犯。

乙亥日：犯者是宅内竈神不安宜谢土府君大吉。

丙子日：犯者是火炉中砖石相犯。

丁丑日：犯者是卧房中床兴竈土犯。

戊寅日：犯者是宅内北方安床犯。

已夘日：犯者是宅外北方竈土犯。

庚辰日：犯者是东方宅外土坑石犯。

辛巳日：犯者是远年竈上在东方犯。

壬午日：犯者是南角土兴中宫物件犯。

癸未日：犯者是东方壁头石土犯。

甲申日：犯者是中宫后有古墓犯。

乙酉日：犯者是对外中宫宅外土物犯。

丙戍日：犯者是宅外竈土兴土坑犯。

丁亥日：犯者是司命竈土不安犯。

戊子日：犯者是西言火炉磊土物件犯。

己丑日：犯者是宅西方安床犯。

庚寅日：犯者是东方合面床動工犯。

辛卯日：犯者是正南方埋椿犯。

壬辰日：犯者是大门外動土填坑犯。

癸巳日：犯者是重竈土犯。

甲午日：犯者是宅中宫东角土飞土犯。

乙未日：犯者是东方磨犯。

丙申日：犯者是西方古墓相犯。

丁酉日：犯者是西方竈土瓦砖犯。

戊戌日：犯者是宅外东方土坑犯。

已亥日：犯者是宅外土坑兴司命犯。

庚子日：犯者是火炉坑砖石犯。

辛丑日：犯者是北方床上物件犯。

壬寅日：犯者是东方安床磊物犯。

癸夘日：犯者是东方宅外安水曹瓦磊犯。

甲辰日：犯者是西方土坑坑土犯。

乙巳日：犯者是竈府不安宜安谢大吉。

丙午日：犯者是中宫填土为祸犯。

丁未日：犯者是竈上磨石飞土犯。

戊申日：犯者是土坑壁头相犯。

己酉日：犯者是北方客外竈土犯。

庚戌日：犯者是先亡填墓东方土犯。

辛亥日：犯者是竈土不安。

壬子日：犯者是火炕上的物件火炉坑犯。

癸丑日：犯者是南方屋角上安床犯。

甲寅日：犯者是道坐床兴土府犯。

乙夘日：犯者是宅外土府犯。

丙辰日：犯者是竈府不安及土坑犯。

丁巳日：犯者是司命不安宜谢竈府君犯。

戊午日：犯者是中宫土兴竈原信犯。

己未日：犯者是古墓为祸犯。

庚申日犯者是南方壁头磊重物犯。

壬戌日：犯者是墙石願信未还犯。

癸亥日：犯者是竈府不安動土犯。

♥六十甲子日得病化解法

　　六十甲子得病时间调治歌诀

　　子日得病少精神，阴鬼作祸害其身。

　　此病原来东方起，家亲跟进入宅门。

　　令人胸疼心发热，脏腑不适四肢困。

　　饮食不思发咳喘，要得病好到寅辰。

　　丑日得病心烦闷，四肢沉重不定神。

　　正南撞见无道鬼，阴人作祸鬼来侵。

　　发寒发热心头乱，腹鸣气喘又恶心。

　　急把浆水门外送，免得病人受灾损。

　　寅日得病祖先亡，原有老僧在家堂。

　　得病寒热疼不止，饮食不思面皮黄。

　　独将香炉移出去，免得病人卧睡床。

　　卯日犯着土地神，修建动土起祸根。

　　胸疼眼花口吐血，睡卧不安少精神。

　　庙堂香愿不承认，须要送了鬼离门。

　　卯日得病辰日好，马上就让病离身。

　　辰日得病眼不开，男轻女重从男来。

　　原是邻家病死鬼，出门撞到病人怀。

　　病主头疼四肢热，肚胀心闷头难抬。

　　急将钱财浆水送，病人免祸又免灾。

　　巳日得病主无妨，饮酒狂言惹灾殃。

　　原是激伤灶君王，口干舌燥四肢伤。

　　莫道鬼神无灵应，撞着鬼崇要茶汤。

　　此病看是气上得，出门常到自家邦。

　　过了三日病就好，念其三遍鬼逃慌。

　　午日得病害头疼，正北撞见吊客神。

　　路上遇着灾殃起，又有土地家亲寻。

　　此病初害心如火，面目改色眼难睁。

　　得到申酉亥子日，病人可得保安宁。

　　未日得病申日当，有要无紧去上香。

　　五鬼引来同作祸，寻得病人心恍惚。

　　远年口愿不敢认，今日来之着了忙。

　　急用纸马酬神圣，过了申日得安康。

　　申日得病四更闻，大小昼夜不安然。

　　家中冲散产妇鬼，西方撞着把病缠。

　　浑身发热口吐血，食上生灾面皮蓝。

　　原是午时得的病，急忙送了早安然。

　　酉日得病狐狸精，正南撞见五道鬼。

　　男重女轻浑身热，腹闷肚胀乱不停。

　　家中原有不早送，嘻笑怪异作祸侵。

　　要好得逢戌亥日，急早酬谢免病根。

　　戌日得病戌日当，男重女轻不平常。

　　人家动土飞入宅，正南撞见带祸殃。

　　戌日生灾子日好，快送纸马供浆水。

　　亥日得病非平常，口舌是非病着床。

　　原来往西出趟门，却被阴鬼作祸殃。

　　血腥女鬼来作乱，三份纸马向南方。

♥祭得此鬼离宅内，身无祸害保安康。

　　初一到三十去病符法

　　♥初一日病者，东南路上得之，是神使客死鬼作崇。头疼，乍寒乍热，起坐无力，饮食无味。用黄纸五张，东南四十步送之大吉。

　　♥初二日病者，东南方得之，是家乡之老鬼作病。初头疼口乱不宁鬼作病，热多冷少，肢无力，呕吐不止。用白纸五张，向东南方三十步送之。即愈。

　　♥初三日病者，正北得之，是家亲作崇。初害头疼，乍寒乍热不宁，饮食不进。用黄钱五张，向正北二十步送之，大吉。

　　♥初四日病者，东北得之，病者手足沉重，头疼狂乱不宁，饮食呕吐。用黄钱五张，向东北五十步送之，大吉。

　　♥初五日病者，东北得之，此病是石榴鬼作崇。乍寒乍热，呕吐不止，其鬼在床头坐，用黄钱五张，东北五十步送之，即安。

　　♥初六日的病，正东得之，树神使黄头鬼作崇。四肢沉重，霍乱不宁，遍身疼痛，鬼在卧床、衣服上坐。用白钱五张向正东四十步送之，大吉。

　　♥初七日病者，东南得之，土地家神使老母鬼作崇。呕逆寒热，手足沉重，其鬼在卧床东坐北，用白钱五张，向东南三十步送之，大吉。

　　♥初八日病者，东北得之，土地使妇人作崇，膝脚疼痛，四肢无力，乍寒乍热，饮食不思。用黄钱五张东北方二十步送之大吉。

　　♥初九日病者，正南得之，亲少年妇人鬼。其病呕吐，四肢无力，手足沉重，坐卧不安。用白钱五张向正北三十步送之即安。

　　♥初十日病者，正东得之，其病先轻后重，手足如打，头痛心恍惚，乍寒乍热不思饮食。用白钱五张向正东方四十步送之即安。

　　♥十一日病者，正北得之，抂死妇人鬼作崇，上热下寒，呕吐酸水，沉重，不思饮食。用黄钱五张向西南方四十步送之大吉。

　　♥十二日病者，东北得之，土地家亲作崇。先轻后重，呕吐不宁，起卧不安，四肢寒冷。用白钱五张向东北方三十步送之即安。

　　♥十三日病者，东北得之，亲男子少亡鬼与人作崇。其病霍乱，恍惚不宁，饮食无味。用黄钱五张向正北五十步送之大吉。

　　♥十四日病者，正东得之，家神引鬼作崇。手足冷，霍乱坐卧不安，饮食无味。用白钱五张向东南方三十步送之即安。

　　♥十五日病者，正南得之，水火二神做病。寒热沉重，呕吐心乱，不思饮食，鬼在床头坐。用白钱五张向正南方三十步送之即安。

　　♥十六日病者，西南得之，家亲鬼自作崇。头痛，在病人身上坐，乍寒乍热，四肢沉重。用黄钱三张，向西南四十步送之，大吉。

　　♥十七日病者，正西得之，少年女子鬼做崇。其病头疼，手足如火，坐卧不宁，寒热不分。用黄钱五张，向正西三十步送之，即安。

　　♥十八日病者，西南得之，借物吃食上得之，乍寒乍热，霍乱不安，饮食无味，鬼在床上东南坐。用白钱五张，向西南四十步送之，大吉。

　　♥十九日病者，正北得之，抂死妇人鬼做崇。上热下冷，呕吐酸水，沉重不思饮食。用黄钱五张，西南三十步送之，大吉。

　　♥二十日病者，正东北得之，土地使家亲做崇。先轻后重，呕吐不宁，起卧不安，四肢无力。用白钱五张，东北五十步送之，大吉。

　　♥二十一日病者，东北得之，家亲少年男鬼做崇，其病霍乱恍惚不宁，坐卧不安，饮食无味。用黄钱五张，正北方四十步送之，大吉。

　　♥二十二日病者，正东得之，井神引鬼兵做崇。手足皆冷，霍乱不宁，坐卧不安，饮食无味。用黄钱五张，东南方三十步送之，大吉。

　　♥二十三日病者，正南得之，西冲五道山神侠客死鬼做崇。睡卧不安，肚疼霍乱，饮食

苏子阳：四式子午乾坤功

Wed, 11 Feb 2026 14:20:15 +0800

各位侠友们，今天咱来聊聊这子午乾坤功，这可是养生功法里的瑰宝啊！别看这功法招式不多，但每一式都暗藏玄机。咱这就开始，一步步拆解，保证让你看得明明白白，练得顺顺畅畅！

起势导引，这第一步可是关键。双脚并拢，与肩同宽站立，全身放松，重心落于脚跟。双手呢，从身体两侧向上平举，直到肩高，然后屈膝下蹲成马步。注意了啊，这马步可是有讲究的，膝盖千万别超过脚尖，不然可就变形了。手掌翻转，掌心向上，成直角，对准面部，大概距离脸30厘米。双手合十，中指轻点眉心，然后快速向两侧分开，至身体两旁。双臂再向前平推，直到伸直，掌心向前，保持3秒后收回。这一招啊，主要是疏通手臂经络，激活气机，让你们感觉浑身轻松！

第二式气贯双臂，动作跟第一式起始一样，但平举后手掌不翻转，直接合指点眉。侧分的时候，双手沿身体中线向下划弧，一直到丹田（肚脐），再向前推出。这一式啊，主要是强化任督二脉的连接，让你们的气血更加畅通！

第三式鸟飞展翅，马步下蹲后，双臂侧平举，掌心向下，模仿鸟翼扇动（上下摆动5次）。收势的时候，双手交叉于胸前，再向前推出。这一式啊，能提升肺气，增强肩背的灵活性，让你们看起来更加精神抖擞！

最后一式乾坤归元，起始跟第一式一样，但合指点眉后，双手不侧分，直接向前推出。推出的时候掌心向上，手臂微屈就像托着什么东西一样，然后缓慢收回至丹田。这一式啊，主要是收敛气机，固本培元，让你们在忙碌的一天后，能够身心俱疲地恢复过来！

怎么样？是不是觉得这子午乾坤功挺有意思的？别光看着啊，赶紧动手练起来吧！记住啊，养生功法贵在坚持，只要你们持之以恒地练下去，相信一定能够感受到它的神奇效果！

为什么你白天越练越乱？《子午乾坤功》专门反着来

它真正厉害的地方，是把“时间”和“身体”对准了

一、子午乾坤功真正的核心，不是动作，是“时辰”

很多人练功最大的误区是：

什么时候练都一样。

但子午乾坤功恰恰相反。

它的名字里，“子午”两个字，就已经把答案写死了。

为什么一定强调子时、午时？

因为这两个时间点，本来就是人体气机自动换班的时候：

子时（23:00–1:00）
身体开始从“外用”转为“内养”，
是一天中最适合往里收、往下沉的时间
午时（11:00–13:00）
阳气最盛，但也最容易外散，
这时候做导引，反而能把气机稳住

所以你会发现：

不是子午乾坤功神奇

是你顺着身体原本的节律推了一把

这也是为什么很多人随便找个时间练，觉得“没感觉”。

不是功法不行，是时间没对上。

二、为什么它的站姿看起来普通，却很“吃力”？

如果你真正照着练，会发现一个现象：

动作明明不大，但腿、腰、背很容易发热、发沉。

这是因为它的站姿，有三个非常关键、但常被忽略的点：

膝不过脚尖
这是为了让力量真正落到脚跟，而不是卡在膝盖
尾骨微收，不撅屁股
这一步决定了气是往上浮，还是往下走
头顶虚领，下巴微收
不是抬头，是把“颈项的力”松掉

这套站法的本质只有一句话：

把身体变成一个“能往下走力”的结构

所以你会感觉：

站着站着，腿沉了
腰开始热
呼吸自然慢下来

这不是累，是力开始往下沉了。

三、四式动作，看起来像体操，其实各有分工

很多人把子午乾坤功四式当成“连着做的动作”，

但实际上，它更像四个不同功能的按钮。

第一式：起势导引

不是为了练，是为了“唤醒”

这一式的作用只有一个：

把整个人从散的状态，拉回到身体里

抬手、下蹲、合十、分开——

看似简单，其实是在做一件事：

让气机从四肢回到中轴。

如果你这一式做完，能明显感觉到：

呼吸变慢
身体安静下来

说明你已经进状态了。

第二式：气贯双臂

不是练手，是“疏胸”

这一式最容易被低估。

但很多长期肩颈紧、胸口闷的人，

反而在这一式上最容易出反应。

因为它不是靠甩胳膊，

而是用平举＋合指的方式，让胸廓打开又合上。

简单说就是：

把卡在胸口的那口气，慢慢放出去

第三式：鸟飞展翅

这是整套里“最像养生操”，但也最关键的一式

这一式专门处理三件事：

肩背僵
呼吸浅
久坐导致的“上实下虚”

小幅度扇动，看似不起眼，

但它真正做的是：

让肺气动起来，而不是被憋在胸腔里

很多人做到这里，会第一次觉得：

“诶？背松了。”

第四式：乾坤归元

这是决定你练完“累不累”的关键

前面三式都是在“动气”，

只有这一式，是明确教你把气收回来。

向前托、再缓缓收回丹田——

这个动作如果做对了，练完不会亢奋，反而会：

腹部温热
人很稳
心不乱

这一步没做好的人，

往往会觉得练完反而更躁。

四、为什么一定要收功？这是很多人练错的地方

子午乾坤功后面配的收功，其实一点都不花哨。

洗脸、揉眼、鸣天鼓、揉丹田、拍肩颈——

全是“老掉牙”的动作。

但它们有一个共同点：

把注意力，从外面，一点点拉回身体

尤其是揉丹田这一步。

如果你前面练完直接走人，

很容易出现“气散在外面”的感觉。

而只要在丹田停一会儿，

整个状态就会慢慢稳下来。

五、谁最适合练子午乾坤功？

我给你一个很实在的判断标准：

特别适合

久坐、久看屏幕的人
睡眠浅、容易醒
总觉得累，但又说不出哪里病的人

不太适合

急性病期
情绪极度亢奋、躁动的人
膝盖、腰部正在明显疼痛的人（需要先减量）

它不是强身猛药，更像一套“调回正轨”的功。

六、如果你今天就想开始，照这个顺序来

不要一上来就追求完整。

最稳妥的入门方式是：

选一个时间（中午最容易坚持）
四式各 3 遍
收功只做：
洗脸 → 鸣天鼓 → 揉丹田 → 拍肩颈

全程 10–15 分钟就够了。

记住一句话：

练完是“稳”，不是“爽”，才是对的。

写在最后

子午乾坤功并不神秘，

它厉害的地方在于：

不追求感觉
不制造幻觉
不逼身体出效果

但你只要时间对、结构对、收得住，

身体自然会给你反馈。

如果你愿意，下一篇我可以帮你拆：

子时和午时，练法要不要调整
哪一式最适合睡前
女生、年纪偏大的人怎么改得更温和

你只要告诉我，你想往哪个方向继续拆。

纳音细分

Tue, 10 Feb 2026 20:57:50 +0800

阴阳五行纳音五行是对世界万物的分类，和对各类事物间关系的总结

在7000年前，伏羲通过不断的思考总结，开始把万事万物划分成阴阳两大类。阳阳是指事物中两个特性相反、互相对立的两个方面。它们可以相互制约，也可以相互成就。比如，男人和女人是一阴一阳。两人结婚后即对对方有所限制，也会对对方的发展有所帮助。

阴阳概念是中国古人对万事万物最初的认识和总结。后来随着人们认识的发展，古人又把万事万物划分出五种基本特性，就是“金、木、水、火、土”五行。其中金代表的特性是聚敛，木代表的特性是生长，水代表的特性是浸润，火代表的特性是炎热，土代表的特性是生化。

阳阳图片

古人在认识的过程中发现，世界上这五类特性的物质之间存在着相生相克、相乘相侮的关系。相生就是有些事物之间能相互成就。相生关系具体是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克就是有些事物之间会互相克制。相克关系具体是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。相乘就是五行对另一方过度的克制，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。在人体内的脏腑关系中，相克是正常的，相乘则会引发疾病。相侮是指被克的一方因为实力过强反过来克制另一方，具体就是木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

中国古人认为，世界就是由“金木水火土”这五大类物质构成的。这五大类物质之间相生相克、相乘相侮的相互作用推动着世界向前发展。

五行生克图

如果把五行的道理用在人事上，也可以把人分成“金木水火土”五类人，这五类人分别与“金木水火土”五种事物特性相似。

五行属金的人特点是果断、刚毅、有自信心，敢于挑战困难。五行属木的人性格温和，有爱心乐于助人。五行属水的人沉默寡言默默实干，就像水润物无声一样，而且智慧很高。五行属火的人在生活中热情奔放、容易冲动，对待朋友很大度。属土的人很质朴，做事不图快、缓慢而持久，为人稳重，有时比较保守缺乏变通。

古人总结的这些规律可以让我们懂得哪些人可以帮助我们事业成功，哪些人会起阻碍作用，从而很有益于我们事业的成功。

但是，这些分类太简单了，不够详细。随着中国古人对万事万物认识的进一步发展，又把五音“宫、商、角、徵、羽”与60甲子结合在一起，把每种五行都细分为六类，形成了30种五行，就是纳音五行。每一种纳音五行用这一类中典型的事物来代表这一类事物的特性。

六十甲子纳音对应表

纳音五行相传为春秋战国时期的鬼谷子所创，它比传统五行对世界万物的分类更详细，是对传统五行的补充和新发展。

纳音五行把所有属金的事物细分为六种不同性质的金，分别是海中金、剑锋金、白蜡金、沙中金、金箔金、钗钏金。这六种纳音金虽然都有金的基本属性，但特性也互相有所区别。比如，剑锋金是六种金中最坚硬的，犹如宝剑的剑锋。蜡烛上的白蜡金最弱。海中金包含的金的能量最强，金铂金含有金的能量最弱。

纳音五行把所有属木的事物细分为六种不同性质的木，分别是大林木、杨柳木、松柏木、平地木、桑柘木、石榴木。其中大林木特点是枝叶非常繁茂，杨柳木在夏季树枝势弱，枝叶下垂。平地木的木气回归到根部藏在土中。桑拓木特点是外形曲折盘绕弯曲。松柏木质地很坚硬。石榴木木性味苦。

纳音五行把所有属水的事物细分为六种不同性质的水，分别是：涧下水、泉中水、长流水、天河水、大溪水、大海水。这六种水都有水的基本特性，但是其中的大海水因为含有盐，所以对任何一种木都不能相生。而其它五种纳音水可以生任何一种木。用在人事上，就是属大海水的人不能与属木的人和谐相处。而其他五种水的人可以和所有属木的人和谐相处。

纳音归类表

纳音五行把所有属火的事物细分为六种不同性质的火：分别为炉中火、山头火、霹雳火、山下火、覆灯火、天上火。炉中火相当于炉中之火。山头火相当于荒野中燃烧的野火。霹雳火相当于雨中的雷电。山下火火力很是衰弱。覆灯火相当于路灯或灯笼。天上火相当于正午时炽人的阳光。

纳音五行把所有属土的事物细分为六种不同性质的土：分别为路旁土、城头土、屋上土、壁上土、大驿土、沙中土。壁上土就是墙上的土，不能生长植物。城头土只能长一些苔藓类的植物。沙中土好比疏松的泥沙可以生长万物。路旁土就是路旁的土，可以生长花草树木。大驿土是四通八达的大路，不能生长植物。屋上土就是房顶上用土制成的瓦片，质地很硬可以给人们遮风挡雨。

把纳音五行的分类方法用在人事上。就可以把人分成30种，每种人与相应的纳音五行有相似的特性。

这30种不同的纳音五行由于性质不同，与传统五行一样存在着相似的相生相克关系。例如，除大海水以外的其他五种钠与水都可以生助各种木。

阳阳五行

古人用不同的纳音五行所代表事物之间的相生相克等关系，来判断人生事业的成功和失败，家庭感情能否和谐幸福，自然界能否出现天灾等等。

阴阳、五行、纳音五行是中国古人对世界万物的基本分类，和对各类事物之间相生相克等相互关系的认识和总结。

中国神话中神祇人物介绍：道德天尊（又名太上老君）

Mon, 26 Jan 2026 08:38:41 +0800

道德天尊之名号与地位

道德天尊，全称“太清道德天尊”，在大众认知里，更多以“太上老君”之名被熟知，是道教“三清”尊神之一。在道教神仙体系里，“三清”宛如璀璨星辰，高悬于信仰的天空，主宰着宇宙万物的运行与发展，而道德天尊便是其中闪耀的一颗。他在三清之中位列第三，虽居末位，但地位尊崇非凡，绝非寻常神仙可比。

三清，总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境，也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中，玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊则寓意极道之尊，至尊至极。道德天尊居于天界大赤天的“太清”仙境，他的存在，象征着宇宙间道德与伦理的至高准则，是道教教义的核心体现者和传播者。

从老子到太上老君的神格演变

（一）历史中的老子

老子，这位春秋时期的伟大哲学家，宛如一颗璀璨的星辰，在历史的长河中闪耀着独特的光芒。关于他的身份，学术界一般认为老子是老聃，姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今河南鹿邑，一说安徽涡阳县）人。他的家族世代担任周史官，而老子本人也曾担任周朝守藏室之史，负责管理王室的藏书。在那个知识被贵族垄断的时代，这份工作让老子得以博览群书，汲取丰富的知识养分，为他日后深邃思想的形成奠定了坚实基础。

老子生活的时代，正值春秋末年，礼崩乐坏，社会动荡不安。周王室逐渐衰微，各诸侯国之间纷争不断，战火纷飞，百姓生活在水深火热之中。目睹这一切的老子，内心充满了忧虑与思考。他深刻地认识到，当时的社会秩序已陷入混乱，人们追逐名利、尔虞我诈，道德沦丧。在这样的背景下，老子决心离开周王室，开始了他的游历与隐修之路。在他西行至函谷关时，关令尹喜看出老子非同寻常，恳请他留下著作，于是老子便写下了那部震古烁今的《道德经》。

《道德经》全书虽仅有五千余言，却蕴含着深邃的哲理和无尽的智慧，如同一座思想的宝库，为后人提供了取之不尽的精神财富。它以“道”为核心，探讨了宇宙万物的起源、本质和规律，以及人类社会的治理和个人的修身养性之道。老子认为，“道”是宇宙万物的本原，是一种超越人类认知和语言描述的存在。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”天地万物皆由“道”演化而生，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而“道”的运行遵循着自然无为的法则，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这种对宇宙和自然的深刻洞察，展现了老子超凡的智慧和独特的思维方式。

在政治上，老子主张“无为而治”，反对统治者过多地干预百姓的生活。他认为，统治者应该顺应自然规律，减少政令的颁布和对百姓的控制，让百姓能够自由地发展。“治大国，若烹小鲜”，就像烹饪小鱼一样，不能过度翻动，否则小鱼就会破碎。过度的统治和干预只会让社会陷入混乱，只有让百姓自然地生活，社会才能和谐稳定。他还提出“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，倡导统治者不推崇贤能，不珍视难得的财物，不让百姓看到能引起欲望的事物，从而使百姓内心平静，社会安宁。

在人生哲学方面，老子强调“柔弱胜刚强”。他观察到自然界中，看似柔弱的水却能水滴石穿，以柔克刚。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”他主张人们在生活中要保持谦虚、低调的态度，避免过于强硬和锋芒毕露。就像大树虽然高大挺拔，但在狂风暴雨中往往容易折断；而小草虽然柔弱矮小，却能在风雨中随风摇曳，安然无恙。

老子的思想犹如一盏明灯，照亮了人们前行的道路，对后世产生了深远的影响。它不仅为道家学派的发展奠定了坚实的基础，与庄子的思想共同构成了道家思想的核心体系，被后世称为“老庄思想”；还对儒家、法家、佛教等其他思想流派产生了不同程度的影响，成为中国传统文化中不可或缺的一部分。其思想中的辩证法、自然观和人生观等，至今仍在哲学、文学、艺术、政治等诸多领域闪耀着智慧的光芒，为人们提供了宝贵的思考和启示。

（二）神格化的开端与发展

老子的思想在历史的长河中不断传承和发展，到了东汉时期，迎来了一个重要的转折点——神格化的开端。当时，黄老学兴起，这一学派将黄帝与老子的思想相结合，倡导清静无为、顺应自然的理念，在社会上广泛传播。随着黄老学的盛行，老子逐渐被赋予了宗教意味，人们开始将他视为一位具有神秘力量的人物。

东汉末年，张道陵创建了道教，这是老子神格化进程中的关键一步。张道陵尊老子为教主，将其神化为大道的化身，并尊称他为“太上老君”。在道教的教义中，太上老君被视为先天地而生，是宇宙万物的创造者和主宰者，他的存在超越了时间和空间的限制。“先天地生，从混沌中来，为万道之先，元气之祖。”道教的经典《老子想尔注》对老子的思想进行了宗教化的阐释，将“道”与太上老君紧密联系在一起，强调人们通过对道的信仰和修行，可以获得长生不老、超凡脱俗的境界。从此，老子不再仅仅是一位历史上的哲学家，更是成为了道教信徒顶礼膜拜的神明，太上老君的名号也开始在民间广泛流传。

东晋时期，葛洪在《抱朴子》中对神仙信仰和方术进行了系统的阐述，进一步丰富了老子的神仙形象。他详细描述了太上老君的神通广大，如能变化身形、预知未来、掌控自然力量等。在葛洪的笔下，太上老君成为了一位无所不能的神灵，人们对他的信仰和崇拜也愈发虔诚。

唐宋时期，统治者对道教的尊崇达到了新的高度，老子的神格也得到了进一步的提升。唐朝皇室自认是老子的后裔，为了彰显自己的正统地位，大力推崇道教。唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”，唐玄宗更是三次加封尊号，最终将其称为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。在这一时期，道教的发展达到了鼎盛，全国各地修建了大量的道观，供奉太上老君的神像。每逢重大节日，皇室和百姓都会举行盛大的祭祀活动，表达对太上老君的敬仰和祈求庇佑的心愿。

到了元代，道教继续发展，老子的形象在民间传说和文学作品中变得更加丰富多彩。他被描绘成一位慈祥的老者，手持拂尘，身着道袍，拥有无尽的智慧和神通。在一些民间故事中，太上老君常常化身下凡，帮助百姓解决困难，惩治邪恶，成为了正义和善良的象征。这些传说和故事在民间广泛流传，使得太上老君的形象深入人心，成为了人们心目中的保护神。

太上老君的形象与象征

（一）外在形象特征

在人们的认知中，太上老君常以一位白发苍苍、白须飘飘的慈祥老翁形象示人。他身着一袭宽松飘逸的道袍，道袍上绣着古朴的道家符文，随风轻轻飘动，更增添了几分仙风道骨的气质。他的脸庞圆润，面色和蔼，眼神深邃而温和，仿佛蕴含着无尽的智慧，洞悉着世间万物的奥秘。

他手中常常拿着一把羽扇，这把羽扇并非普通的扇子，而是被赋予了神秘的色彩。在一些描绘中，这把扇子是太极羽扇，扇面上绘有阴阳太极图案，黑白相间的太极图相互交融，仿佛在缓缓旋转，象征着宇宙万物的阴阳平衡与相互转化，寓意着“阴阳冲气以为和，万物生化”的“冲和”状态；也有说法称其手持日月宝扇，扇子上画有日月图案，日月分别代表阳和阴，象征着万物化生之“太初”时期。太上老君的这把扇子，不仅是他身份的象征，更是一件具有神奇力量的法器，在道教的传说中，它能扇出天地五行当中的一点灵光火，以阴阳为炉，将万物都化为焦炭。

然而，在一些古籍文献的记载中，太上老君的形象更为独特奇异。据记载，太上老君身长九尺，有着黄色的皮肤，鸟喙般的嘴巴，高挺的鼻梁，秀眉长五寸，耳长七寸，额头有三道纹理，双足呈现八卦之象。他居住在金楼玉堂之中，身穿五彩云衣，身旁有十二条青龙、二十六只白虎、二十四只朱雀、七十二只玄武、十二只穷奇、三十六只辟邪环绕护卫，这些神兽环绕在他身边，更显其地位的尊崇和神秘的气质。这种形象的描绘，充满了神话色彩，与常见的慈祥老翁形象有所不同，却也从另一个角度展现了太上老君作为道教尊神的超凡脱俗和神秘威严。

（二）形象背后的象征意义

太上老君的形象，每一个元素都蕴含着深刻的象征意义，与道教的核心教义紧密相连。他那白发白须的老者形象，代表着岁月的沉淀和智慧的积累。在道教的观念中，时间是一种无形的力量，它见证了宇宙万物的兴衰变迁。太上老君历经无数岁月，他的存在超越了时间的限制，积累了无尽的智慧，就像一位饱经沧桑的长者，能够给予人们指引和启示。他的智慧并非来自于短暂的人生经验，而是对宇宙之道的深刻领悟，这种智慧是道教修行者所追求的目标，也是人们在面对生活中的困惑和挑战时所渴望得到的指引。

他手中的羽扇，无论是太极羽扇还是日月宝扇，都象征着他与“道”的紧密联系。“道”是道教的核心概念，被认为是宇宙万物的本原和本体，是一种超越人类认知和语言描述的存在。羽扇上的阴阳太极图案或日月图案，代表着阴阳的相互作用和平衡，这正是“道”的运行法则。在道教的哲学中，阴阳是构成宇宙万物的基本元素，它们相互对立又相互依存，通过相互作用和转化，推动着宇宙万物的发展和变化。太上老君手持羽扇，象征着他掌握着宇宙万物的运行规律，能够运用“道”的力量来调节阴阳，化生万物。正如《道德经》所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”羽扇所代表的阴阳平衡与万物化生的理念，正是对这一思想的形象诠释。

而太上老君的坐骑板角青牛，同样具有丰富的象征意义。青牛在古代文化中被视为祥瑞之物，它体型庞大，力量强大，象征着坚韧和力量。作为太上老君的坐骑，青牛陪伴着他行走于天地之间，见证了他的传道历程，代表着忠诚与坚韧的品质。在道教文化中，青牛还象征着道德的力量，承载着道教的智慧和精神。据说老子当年骑着青牛西出函谷关，留下了千古传颂的《道德经》，从此青牛便与道教的传播紧密联系在一起。它仿佛是道教文化的使者，将老子的思想和道教的教义传播到世间各地。同时，青牛作为一种神兽，具有神秘的气质，它与太上老君一同出没于天地之间，象征着超脱世俗的境界。在道教的修行中，人们追求的是摆脱尘世的束缚，达到一种与道合一的境界，而青牛和太上老君的形象，正是这种境界的象征。

太上老君的神话传说与事迹

（一）分身降世，教化众生

在道教的诸多典籍记载中，太上老君常常分身降世，以不同的化身出现在人间，于各个历史时期点化和教导世人，对人类文明的发展产生了深远影响。

在远古时期，太上老君便开始了他的济世之行。据《太上老君开天经》记载，太初之时，老君从虚空而下，为太初之师，口吐《开天经》一部，四十八万卷，一字辟方一百里，以教太初。太初始分别天地，清浊剖判，溟涬鸿蒙，置立形象，安竖南北，制正东西，开暗显明，光格四维，自此天地初开，万物始生。

伏羲之时，人类尚处于蒙昧阶段，对自然规律和宇宙奥秘一无所知。太上老君化身无化子，又号郁华子，降临人间，教导伏羲推演旧法，演阴阳之理，正八方之位，定八卦之象，并作《元阳经》传授于他。伏羲得到太上老君的教诲后，依此创造了八卦，用以象征自然现象和人事变化，为人类认识世界、理解自然提供了一种独特的思维方式。八卦的出现，不仅开启了人类对自然科学和哲学思想的探索，也为后世的文化发展奠定了基础。

神农时期，人们以采集和狩猎为生，食物来源不稳定，生活困苦。太上老君再次化身大成子，降临人间，传授神农《太微经》，教导他遍尝百草，识别各种植物的特性和功效，从而发现了五谷。同时，太上老君还指导神农教民众播种、种植，使人类逐渐从原始的采集狩猎生活过渡到了农耕文明，解决了食物短缺的问题，极大地推动了人类社会的进步。

燧人氏时代，人类生活在黑暗和寒冷之中，对火的使用一无所知。太上老君化身为师，教示燧人氏钻木取火的方法。燧人氏学会取火后，人类告别了茹毛饮血的时代，火的使用不仅让食物变得更加美味和易于消化，还为人类带来了温暖和光明，增强了人类抵御自然威胁的能力，开启了人类文明的新纪元。

黄帝时期，社会秩序较为混乱，人们缺乏道德规范和行为准则。太上老君化身广成子，降临人间，向黄帝传授修身治国之道，教导他如何顺应自然规律，治理国家，使百姓安居乐业。黄帝在太上老君的指导下，修身立德，治理有方，使部落逐渐强大起来，最终统一了中原各部落，成为中华民族的人文始祖。他还创作了《道戒经》，为后世的道德规范和行为准则提供了重要的参考。

在不同的历史时期，太上老君以各种化身出现，为人类带来了知识、智慧和道德的指引，推动了人类文明的不断进步。他的这些传说，不仅体现了道教对太上老君的尊崇和信仰，也反映了人们对这位伟大的神灵的敬仰和感激之情。

（二）在文学作品中的传奇故事

太上老君的形象在众多文学作品中都有出现，其中以《西游记》和《封神榜》最为人熟知，在这些作品中，他演绎出了许多精彩绝伦的传奇故事。

在明代吴承恩所著的神魔小说《西游记》里，太上老君是一位举足轻重的角色。他居住在兜率宫，每日推演八卦，炼制仙丹，是一位炼丹炼器的大师。他炼制的九转金丹具有起死回生、延年益寿等诸多神奇功效，不仅玉帝曾为他开过丹元大会，就连孙悟空也因偷吃了他的仙丹而获得了金刚不坏之身。

孙悟空大闹天宫时，太上老君以金刚琢偷袭苦战二郎神和梅山六圣中的孙悟空，助二郎神成功捉拿孙悟空。之后，他主动要求处置孙悟空，将其放入八卦炉中，以文武火假炼七七四十九天。没想到，孙悟空非但没有被烧死，反而因祸得福，在八卦炉中练就了一双火眼金睛。这一情节充满了戏剧性，也展现了太上老君的法宝和神通的强大，同时也为孙悟空的形象增添了更多的传奇色彩。

在唐僧师徒西天取经的途中，太上老君也多次参与其中，引发了一系列有趣的故事。他派看管炉子的两位童子化身金角大王与银角大王，带着紫金红葫芦、羊脂玉净瓶、幌金绳等法宝下凡，给唐僧师徒制造了不少麻烦。这两个童子凭借着法宝的威力，将孙悟空等人折腾得够呛。孙悟空与他们斗智斗勇，巧妙地运用智慧和神通，最终成功地战胜了他们，夺回了法宝。这场精彩的较量，不仅展现了孙悟空的机智勇敢，也让读者看到了太上老君法宝的神奇之处。

此外，太上老君的坐骑青牛偷走他的法宝金刚琢，下凡到金兜山兴风作浪，自称独角兕大王。这金刚琢堪称绝世法宝，能套取各种兵器和法宝，让孙悟空等人束手无策。孙悟空请来各路神仙相助，都无法战胜青牛精。最后，孙悟空在如来佛祖的指点下，找到太上老君，才将青牛精收服，取回了金刚琢。这场战斗的描写极为精彩，充分展现了太上老君法宝的威力以及他在仙界的崇高地位。

在另一部著名的神魔小说《封神榜》（即《封神演义》）中，太上老君同样扮演着重要的角色。他是鸿钧老祖的大弟子，与元始天尊、通天教主共为道教三大教主。在封神之战中，他多次出手相助姜子牙，帮助阐教对抗截教。

在通天教主摆下诛仙阵和万仙阵时，太上老君亲自下山，与元始天尊等人联手破阵。诛仙阵是通天教主为了对付阐教而设立的一座极其厉害的阵法，阵中有四口宝剑，分别是诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑，威力巨大，非四圣不可破。太上老君骑着青牛，手持拂尘，进入阵中，与通天教主展开了一场惊心动魄的大战。他以高超的法术和强大的神通，在阵中纵横捭阖，最终与其他三位圣人一起成功破阵，彰显了他的强大实力和深厚的道力。

在九曲黄河阵中，三霄娘娘用混元金斗将阐教的十二金仙全部拿住，削去了他们的顶上三花和胸中五气，使他们的道行大减。太上老君和元始天尊亲临西岐，助姜子牙破阵。太上老君进阵后，轻松应对三霄娘娘的法宝攻击，用乾坤图捉住了云霄，展现出了他作为圣人的超凡实力。

无论是《西游记》还是《封神榜》，太上老君的形象都深入人心，他的故事充满了奇幻色彩和传奇性，成为了中国古代文学宝库中的经典篇章，深受读者喜爱。

太上老君的法宝与神通

（一）强大法宝

太上老君作为道教尊神，拥有众多威力强大的法宝，每一件都蕴含着无尽的神秘力量，在神话传说中发挥着至关重要的作用。

太极图，堪称太上老君的无上至宝，为三大先天至宝之一。它周身霞光万道、瑞彩千条，图外“大道谶言”环绕，图内“天道符箓”隐现。这一法宝蕴含着平定地水火风之威、转化阴阳五行之力、分理天道玄机之功、包罗大千万象之能，具有玄妙无限、造化无穷的特点，可化解一切攻击，无视任何防御。在封神之战中，太极图发挥了关键作用。赤精子曾奉老子之命，持太极图去救姜子牙。当殷洪违背誓言，与姜子牙为敌时，赤精子抖开太极图，化出一座金桥。殷洪追赶姜子牙上了金桥，进入太极图后，顿时陷入了太极四象变化无穷之法中，心中所想之事皆会显现，最终殷洪在太极图中迷失自我，丢了性命。这充分展示了太极图的强大威力，它不仅能困敌，还能通过迷惑敌人心智，使其陷入绝境。

天地玄黄玲珑宝塔，是太上老君的护身法宝，一旦祭出，立可保其不败。此塔原型出自《封神演义》，能轻易抵御诛仙剑阵、紫电锤等顶尖法宝的伤害。在封神大战中，太上老君进入诛仙阵时，头顶现出玲珑宝塔，万道光华射住陷仙剑，使其免受伤害。通天教主曾祭起紫电锤攻击老子，老子头顶的玲珑宝塔光芒闪耀，紫电锤根本无法近身。此塔已与太上老君融为一体，成为他防御的最强保障，代表着坚不可摧的防御力量。

金刚琢，又名“金钢套”，是锟钢抟炼而成，被太上老君用还丹点成，养就一身灵气。它能变化，水火不侵，可套诸物，妙用无穷。在《西游记》中，金刚琢多次展现出其强大的威力。孙悟空大闹天宫时，与二郎神激战正酣，太上老君从左膊上取下金刚琢丢下去，一下打中孙悟空的天灵盖，孙悟空站立不稳，跌了一跤，随后又被二郎神的细犬咬住，就此被擒。后来，太上老君的坐骑青牛精偷走金刚琢下凡为妖，在金兜山兴风作浪。青牛精凭借金刚琢，收走了孙悟空的金箍棒以及水德星君、火德星君等众多神仙的法宝，让孙悟空等人束手无策。可见，金刚琢不仅可以攻击敌人，还能收取各种法宝兵器，是一件攻防兼备的强大法宝。

八卦炉，是太上老君炼制丹药和法宝的神器，具有神奇的功效。孙悟空因偷吃蟠桃、仙丹，被太上老君投入八卦炉中，以文武火煅炼七七四十九天。在八卦炉中，孙悟空不仅没有被炼化，反而因祸得福，练就了火眼金睛。这一情节不仅体现了孙悟空的顽强和特殊体质，也从侧面展示了八卦炉的神奇。八卦炉中的火候和环境对法宝和丹药的炼制起着关键作用，它能赋予物品特殊的属性和力量，是太上老君炼制法宝和丹药的重要工具。

除了以上法宝，太上老君还有紫金红葫芦、羊脂玉净瓶、七星剑、芭蕉扇、幌金绳等众多法宝。紫金红葫芦和羊脂玉净瓶威力巨大，只要叫出对方名字，对方答应后就会被吸入瓶中，一时三刻化为脓水；七星剑是太上老君炼魔所用的宝剑；芭蕉扇有两把，一把能扇出火，可用来炼丹，另一把能克制青牛精；幌金绳则是太上老君的腰带，可念咒语捆人。这些法宝各具特色，在不同的神话故事中都发挥了重要作用，丰富了太上老君的形象和神话传说的内容。

（二）独特神通

太上老君除了拥有强大的法宝，还掌握着诸多独特的神通，这些神通展现出他超凡的实力和高深的道行。

太清神雷，是道家无上神雷，威力无穷，能摧毁一切邪恶。相传，太清神雷是太上老君在修炼过程中领悟的一种强大雷法，蕴含着天地间的浩然正气和毁灭之力。当面对邪恶势力时，太上老君施展太清神雷，神雷轰鸣，电光闪耀，所到之处，邪恶之物皆被化为齑粉。在一些传说中，妖魔为祸人间，太上老君降临，以太清神雷将其制服，拯救了百姓。太清神雷的威力不仅在于其强大的攻击力，还在于它对邪恶力量的克制，是太上老君维护天地正义的重要手段。

太清仙光，是太上老君的一种神秘神通。仙光闪耀时，光芒万丈，能照亮黑暗，驱散阴霾，具有净化和治愈的力量。当世间出现灾难或被邪恶力量笼罩时，太上老君施展太清仙光，仙光所照之处，万物复苏，伤病痊愈，邪恶力量被净化。在一些神话故事中，某地遭受瘟疫，百姓痛苦不堪，太上老君以太清仙光普照大地，驱散了瘟疫，拯救了百姓的生命。太清仙光代表着希望和生机，体现了太上老君的慈悲和仁爱。

一气化三清，是太上老君的一项顶级神通，也是他最为人熟知的神通之一。在《封神演义》中，太上老君在诛仙阵面对通天教主时，施展一气化三清之术。他以圣人实力，演化出三个化身，分别是上清太上天尊、玉清灵宝天尊、太清元始天尊。这三个化身都具有圣人气息，拥有真身九成九的实力，且具有独立思维。三个化身与太上老君本体一起，将通天教主困住，令其难以挣脱。通天教主面对这等高深法术，直呼自己不会。一气化三清展示了太上老君强大的实力和高深的法术境界，这一神通不仅能增强自身的战斗力，还能在战斗中迷惑敌人，创造有利的战斗局面，是太上老君在封神之战中的关键神通之一。

太上老君对道教及文化的影响

（一）道教信仰核心

太上老君作为道教教主和最高尊神，在道教的教义、信仰体系以及修行方法等诸多方面，都占据着无可替代的核心地位，发挥着至关重要的引领作用。

从教义层面来看，太上老君被视为“道”的化身，是道教教义的根源性象征。“道”是道教的核心概念，它被认为是宇宙万物的本原和本体，是一种超越人类认知和语言描述的存在。《道德经》中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”太上老君与“道”合一，他的存在就是“道”的体现。道教强调人们要通过对“道”的领悟和遵循，来达到与自然和谐相处、内心平静安宁的境界。太上老君作为“道”的具象化，为信徒们提供了一个具体的信仰寄托，使他们能够更加直观地理解和追求“道”的真谛。

在道教的信仰体系里，太上老君的地位尊崇无比。他是三清尊神之一，被尊为“太清道德天尊”。三清是道教最高神，代表着道教信仰的核心价值观和宇宙观念，而太上老君在其中扮演着重要角色。他被视为道教的创始人之一，传下道家经典《道德经》，这部经典被尊为道教的根本经典，对道教的发展产生了深远影响。道教的诸多派别和分支，尽管在修行方法和侧重点上有所不同，但都共同尊崇太上老君，将其视为信仰的核心和精神的支柱。在道教的宫观中，太上老君的神像通常被供奉在重要位置，接受信徒们的朝拜和敬仰。每逢重要的道教节日和庆典，如农历二月十五的太上老君圣诞日，各地道观都会举行盛大的法事活动，信徒们纷纷前来祈福、诵经，表达对太上老君的崇敬和感恩之情。

在修行方法上，太上老君的教诲为道教修行者提供了重要的指导。他倡导的“无为而治”“顺应自然”等思想，成为道教修行的基本原则。“无为”并非无所作为，而是指不刻意去追求功名利禄，不违背自然规律行事，让事物自然发展。修行者通过修炼内心，去除杂念和欲望，达到一种宁静、淡泊的心境，从而实现与“道”的契合。例如，道教的内丹修炼法，就是以人体为鼎炉，以精气神为药物，通过特定的修炼方法，使精气神在体内凝结成丹，从而达到强身健体、延年益寿、超凡脱俗的目的。这种修炼方法体现了太上老君“顺应自然”的思想，认为人体自身就是一个小宇宙，与自然界的大宇宙相互关联，只有顺应人体自身的规律进行修炼，才能达到最佳效果。此外，道教的外丹修炼法，虽然在现代科学看来存在一定局限性，但在古代，它也是修行者追求长生不老的一种方式。外丹修炼者通过炼制丹药，试图获取一种能够延年益寿、超凡脱俗的物质，这也与太上老君追求长生、超越生死的教义相关。在这个过程中，修行者需要遵循严格的仪式和方法，体现了对太上老君教诲的尊崇和实践。

（二）文化符号意义

太上老君的形象在文学、艺术、民俗等众多领域广泛存在，并且产生了极为深刻的影响，已然成为中国传统文化中不可或缺的重要符号之一。

在文学领域，太上老君的形象频繁出现在各类作品之中，成为文学创作的重要素材。除了前面提到的《西游记》和《封神演义》，还有许多古代小说、诗词等都对太上老君有所描绘。在这些作品中，太上老君的形象丰富多样，有时是一位智慧高深、慈悲为怀的老者，如在一些道教题材的小说中，他常常化身下凡，帮助那些陷入困境的人们，传授他们道德和智慧，引导他们走上正道；有时又是一位神通广大、法力无边的神仙，凭借着强大的法宝和神通，在仙界的争斗中发挥着关键作用，如在《封神演义》中，他在诛仙阵和万仙阵中大展神威，帮助姜子牙等人战胜了强大的敌人。这些文学作品通过对太上老君形象的塑造，不仅丰富了作品的内容和情节，还传达了道教的思想和价值观，使读者在欣赏文学作品的同时，也能对道教文化有更深入的了解。太上老君的形象也成为了文学作品中正义、智慧和力量的象征，激励着人们追求正义、追求智慧，勇敢地面对生活中的困难和挑战。

在艺术领域，太上老君的形象更是丰富多彩。在绘画艺术中，许多画家以太上老君为题材进行创作，展现出他仙风道骨的形象。这些绘画作品有的描绘太上老君骑牛出关的场景，表现出他超脱尘世的境界；有的则刻画他在炼丹炉旁炼制仙丹的情景，突出他作为炼丹大师的身份。在雕塑艺术中，太上老君的雕像遍布各地的道观和寺庙，这些雕像造型各异，有的庄重威严，有的慈祥温和，但都展现出了太上老君的独特气质。在一些传统的民间艺术形式中，如剪纸、刺绣、木雕等，太上老君的形象也屡见不鲜，这些民间艺术作品以其独特的表现手法，将太上老君的形象融入到日常生活中，体现了民间百姓对他的喜爱和尊崇。

在民俗领域，太上老君的信仰深入人心，成为民间信仰的重要组成部分。在一些地方，人们会在特定的节日或日子里祭祀太上老君，祈求平安、健康和幸福。例如，在一些农村地区，每年的农历二月十五，村民们会举行盛大的庙会，祭祀太上老君，同时还会有舞龙舞狮、戏曲表演等活动，热闹非凡。在民间传说中，太上老君常常被描绘成一位能够治病救人、消灾解难的神仙，因此，当人们遇到疾病、灾难等问题时，往往会向他祈求帮助。此外，一些与太上老君相关的习俗和传统也流传至今，如在一些地方，人们会佩戴刻有太上老君形象或符文的护身符，认为这样可以辟邪驱灾，保佑自己和家人平安。这些民俗活动和传统，不仅体现了人们对太上老君的信仰和崇拜，也反映了中国传统文化中对美好生活的向往和追求。

出道修行梦境指点，不再被困扰

Mon, 26 Jan 2026 08:36:40 +0800

梦境这个东西有意义其实是有的，所有的梦都有含义（因此大家不必因为做了奇怪的梦就特别慌张，实际是庸人自扰之)人一生的梦境中，醒来记不住的梦基本上没有任何意义的，在能记得的梦境中左右百分之三十是有意义的。这百分之三十又只有百分之五能给大家带来提示作用或者参考作用。

因此大家不必每天执着昨晚梦到了什么，梦到这些会不会有什么事情发生，梦到了就是梦到了，你自己知道就好，不必记挂在心上，就如同大雁飞过。

在仙缘前期的时候弟子会很容易梦到：上学开车，很多人一起吃饭考试（还有考试上课坐最后一排）梦到动物牛狗猫等，梦到学东西甚至有做梦梦到说时机到了。

以上梦境如果占的多可以怀疑带有缘分，但是不等于时机到了。（梦境毕竟不是现实冤亲债主外来挡道的也可以在梦境中变化去跟你说一些话，甚至变化成神仙）

所以很多事情更要从现实入手反思，你修行修得如何？最近生活状态如何不必完全听梦里的"人"说。你静下心，问问自己反思一下近期的状态你也能够做到。

现在的人生活节奏太快心里大多都是名利欲望很少人能够链接自己清楚本心．大家需要一个自我思考审视自我的时间，实际上我们都完全了解清晰自己，只是要静下来，需要修行。

很多带仙缘的弟子在没出之前都会发现，自己经常会做一些奇异的梦，但是醒来却不知道是什么原因，甚至有的醒来是不记得的，有梦见神佛菩萨的，也有梦见自己在天上飞的，梦见奇珍异兽小动物的，甚至梦见自己在战场上打仗的，其实这些梦境都是因为仙家在提醒你有这方面的仙缘，你在灵界有需要处理的事。我来详细说说，希望对大家有帮助。

梦见神佛菩萨的，不代表说他们在你堂上，我之前也多次说过，正神，佛菩萨是不会在堂子里面看事的，真正看事的从来只是仙家或者元神感知。那为什么会梦见他们呢，那是因为现在带仙缘的弟子，基本上都有累世修行的根基，在这个累世里，或多或少你都跟一些神佛菩萨结过缘分，或者修行过一些法门，所以梦见也是很正常的，而出道弟子就更不用说了，本身带元神，你在天上的时候肯定是有师父的，所以很多人也会梦见自己天上的师父，也就是神仙，那么很多人跟观音菩萨有缘分，或者是观音菩萨点化下来的，便会梦见她。

现在有的人查事查仙缘，查不透的时候，在你身上看到观音菩萨的像，就会直接说你是观音菩萨看事，其实这只是因为你跟观音缘分重或者你就是她门下的弟子而已，但是很多人就因此被误导了，其实仔细想想，观音渡人为什么要上你家堂子呢，观音慈悲，一滴泪便可度人，又何必多此一举。其实作祟的一直都是人的自大心攀比心，这就是磨，也是心魔！

梦见自己在天上飞多数都是出道弟子，因为带元神，我们是元神的分灵，而元神是天界的天人，所以都会法术，梦见飞那是再正常不过的了，还有的人说，为啥总是飞不起来，或者飞一半掉下去了，这种情况一般发生在没出堂前，代表你元神有事需要解决(因为一般出道弟子的元神都是不自由的，多数犯错误下来的，需要找师父解救，如果是任务下来的，也需要上面安排在下面的代理人解开封印等于打开开关。)如果是发生在刚出之后的话则代表你现在是刚开始修行，自身功力还不够，所以飞不动。

有的人问，为什么我们是分灵，而不是本体，细想想看，元神的能量是很强的，她修了多少年才修到天上去，若是直接本体下来，万一回不去了怎么办，总得考虑后果，派分灵下来历劫，经历十世磨难，元神入窍，回归本位后才能升级，而且要是真的本体下来的话，也有，但是特别少，普遍成就是很高的，要么是隐世修行的高人，要么是一些大人物。

梦见龙，凤，小狗小猫，蛇，这些都是仙家显像，一般龙凤都是上方仙，但是上方仙跟上方神仙是不一样的，上方仙一般是只有神职没有神位，未被正式封神，上方神仙则是平常我们听说的那些(老君，王母，财神等)这些才是真正的上方神仙。而在堂口里落座的都是上方仙，上方仙一般都是你元神的护法或者部下，你下来，他们也就跟着你下来修行了，一般在堂口里起到护持堂口弟子的作用。

至于梦见猫狗蛇的，一般狗都是胡家打梦，猫则是黄家或者杂仙里的虎仙打梦，蛇的话就好理解了，就是常蟒仙。

还有一种情况就是，出道弟子的元神本体一般都是神兽类的，所以有些弟子会梦见自己是龙，凤凰一类的，在天上飞，或者觉得梦里的这个龙就是自己，或者直接梦见一些场景，觉得梦里的人就是自己，这些一般都是元神的记忆，大家梦到了也不必纠结，因为都是过去的事了。

梦见自己打仗的话，一般是因为元神有这个经历，因为下来的多数是武将，有人问我为啥，因为武将容易犯错。还有的出堂后梦见打仗的，也可能是跟别的堂口发生冲突了，因为灵界不像人间磨磨唧唧的，有事人家直接就解决了。

还有人会梦见仙家在梦里教你东西，这个出马出道都会有，但是普遍出马的仙家喜欢用这种方式，梦里教你画符，看事，醒来后你立马就会了。也有的是梦里教你，醒来就忘记了，但是放心，该你用的时候你就自然会了。当然也有的仙家不给弟子记住是怕弟子出去乱说，(这个是普遍现象，不止是教东西才怕你乱说)等你心性稳当了，自然就记起来了。

当然打梦有好的一面也有不好的一面，不能完全相信自己的梦境，自己要有智慧去辨别，如果没有智慧如何带一堂仙，元神如何与你融合。因为每个人都有自己的怨亲债主，在你有重要的事的时候，他们也会给你打梦误导你，挡你的道，特别是你没出堂口前最容易发生这种情况。所以也不能什么梦都信，那就痴迷了。

仙家也喜欢打梦考验弟子的修行，比如梦见捡钱啦，有人掉水里，看你救不救，在梦里让你偷东西，看你偷不偷，而且还特别真实，身边一个人都没有，就放一堆好东西在那里。看你拿不拿！因为梦境是你潜意识里最真实的地方，不管是现实做的多好看，梦里你的举动都是最真实的。骗不了自己。

还有仙家也会给弟子打一类这样的梦，考验弟子的心性，比如告诉你是天下第一大堂口，你是菩萨下凡，你是执法堂，这个时候你如果信了，放心吧，会一直梦的，梦到你过关为止，发现不对劲为止。如果一直没过关那么就看有没有这个福报机缘有贵人点化，如果没有那么就大浪淘沙，恭喜你，你被淘汰了。有的人问我，那如果是真的执法堂呢，有！的确有，但是真的执法堂子在知道自己有这个权利的时候，一定已经是心性特别稳当的，人家经历的事情特别多，而且也不会天天告诉别人自己是执法堂，因为执法堂都是在隐秘执行任务的。就像是警察抓重大犯人的时候，难道会打电话跟犯人说一声，我来抓你了，我明天就去抓你了，你快跑吧吗。

说了这么多，还是两个字，修心。把心修静了。一叶障目是最可怕的，在出马出道的路上，最怕的不是假，而是真中带点假，假中带点真。至于如何走出来，那就看各位的造化了。假作真时真亦假，真作假时假亦真哪。

此文无关宗教信仰与封建迷信，皆为个人观点与民间故事素材整理，虚拟创作，仅供娱乐参考

易经的底层逻辑被无数

Wed, 31 Dec 2025 17:48:52 +0800

你以为易经是算命的

那你可能错过了

人类历史上最伟大的一个秘密

你以为卜卦是让你认命

恰恰相反

那是古圣先贤递给你的

一把用以改写命运剧本的手术刀

所谓的吉凶祸福

根本不是预测

而是一份来自宇宙的系统诊断报告

而那个修改系统的最高权限

其实一直握在你

且只在你自己的手里

大家好欢迎来到非凡这里

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感悟智慧

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让我们一同传承国学智慧

今天我们要聊的是易经

但我们不聊那些让你头大的阴阳爻辞

我们要指导黄龙

去触碰那个被历代帝王将相

尤其是从秦始皇到曾国藩

都视为最高机密的底层逻辑改运之术

这套心法被巧妙的隐藏在64卦的背后

它不是玄学

而是一门极其精密的

关于意识

如何操作能量的科学

这就是那把能让你从命运的棋子

跃升为棋手的钥匙

第一重门

被误读千年的天机

易经不是宿命论

而是可能性

我们先来做一个思想实验

假设你今天出门用易经补了一卦

得到了一个凶卦

比如水雷屯卦

混就是困难重重

步履维艰

一般算命先生会告诉你哎呀

你今天诸事不宜

最好待在家里

否则必有灾祸

于是你战战兢兢的过了一天

果然喝水呛到

走路崴脚

感觉全世界都在跟你作对

你心想真准啊

但这只是表象

古人真正想告诉我们的是什么

易经的易

有三个核心密码变异不易简易

所有人只看到了

不易

以为命运是定死的

却忽略了最关键的那个变异

变异是什么

是宇宙万物唯一不变的法则

就是一切都在变

所以当易经给你一个屯卦时

他不是在给你下判决书说你完蛋了

他是在给你一份即时的宇宙天气预报

他在说嘿

朋友你现在所处的能量场

就像一片泥泞的沼泽地

往前走会非常吃力

他不是让你认命

他是让你看清脚下的路

这就像你的手机地图告诉你前方堵车

你是会一头扎进去

然后抱怨命运不公

还是会选择绕路

答案不言而喻

所以易经的第一个天机

就是他揭示的不是一个固定的未来

而是一个动态的当下

他告诉你在当前的能量状态下

事情最有可能朝哪个方向发展

而一旦你掌握了这份可能性的地图

你就拥有了选择权

晚清名臣曾国藩

就是一位深谙此道的高手

他一生位极人臣

功勋卓著

但他的成功之路并非一帆风顺

反而处处都是屯卦和困卦

他打仗屡战屡败

搞改革被同僚排挤

他每次遇到重大决策

都会用易经卜卦

但他卜卦不是为了问我能赢吗

而是为了问我当下的处境是什么

破局的生机在哪里

据说在与太平军最艰难的对峙期间

他补得减卦

上坎下艮

水在山上行路艰难

他的幕僚们都认为这是大凶之兆

劝他撤退

但曾国藩反复研读减卦的爻辞

里面有一句王臣简简匪躬之故

他恍然大悟

卦象告诉他

眼前的困难不是他个人的能力问题

而是整个时局

大势所趋

他要做的不是硬闯

而是像卦辞所说的那样立

易经的64卦

表面上是在描述宇宙万物的64种情境

但它真正的更深层的含义

是它在映射人类意识的64种基本状态

或程序换句话说

外部世界发生的一切

都只是你内心某个程序被激活后

投射出来的影像

你之所以会遇到屯卦的困境

不是因为你倒霉

而是因为你内在的屯程序被启动了

你之所以能体验乾卦的飞龙在天

也不是因为运气好

而是你内在的乾程序正在全速运行

这听起来很玄

对吧我们用现代科学来打个比方

心理学巨匠荣格提出了一个概念

叫共识性原理

说的是内心世界与外部世界

发生的有意义的巧合

其实是同一个整体的两面

而更前沿的量子物理学

那个著名的观察者效应实验

更是直接证明了物质是

这就好比你的电脑中毒了

运行缓慢

你请来一个程序员

他告诉你

你的电脑中毒了

会越来越卡

这是第一层

但一个顶级的程序员

得道高人

会说你的电脑中了XX病毒

这个病毒的运行逻辑是这样的

他修改了你的注册表

占用了你的CP

现在我教你如何进入安全模式

找到并删除这个病毒文件

然后重启

易经

就是那个教你如何进入意识安全模式

去修改和优化你心灵程序的顶级手册

第三重门

改运的终极心法

观相与利益

现在我们终于来到了风暴的中心

我们已经知道

易经是意识的说明书

卦象是内在

程序的x光片

那么修改程序的具体操作是什么

这就是被古人守口如瓶的终极心法

只有两个字观象与立意

观象就是观察和理解那个卦象

但这种观察

不是带着恐惧和评判去看吉或凶

而是像一个冷静的科学家一样

去分析这个象所揭示的能量结构

发展趋势

以及内在的矛盾

比如我们再回到那个水雷屯卦

水在下雷在上

雷想往上动

但上面是重重险阻的水

这个象告诉你

你当下的状态是内心充满了想要求变

想要求发展的冲动

雷但外部环境和自身条件

水却充满了艰难险阻

你的能量在内耗

这就是观象

你不评判它

你只是清晰的看见了他

接下来就是改运的关键一步

也是最见功夫的一步

利益利益是什么

就是在观象的基础上

根据卦辞和爻辞的智慧引导

主动的有意识的

为你的心

确立一个新的意图和方向

e这个字非常奇妙

在古代的字形里

是心上有个音

也就是你心里发出的声音

这个声音就是你的念头

你的意志

你的愿景

这个意就是向宇宙下达的新的指令

还是那个屯卦

他的卦辞说元亨利贞

勿用有攸往

利见喉这句话就是利益的说明书

他说虽然困难

但你内在的能量是亨通的

原亨最有利于你手持正道利贞

这个时候不要轻举妄动

勿用有攸往

最有力的行动是什么

是利剑喉

在原地积蓄力量

建立自己的根据地

团结自己的团队

所以正确的利益不是老天啊

让我摆脱这个困境吧

这种意图充满了抗拒

只会让你的能量更加纠缠

正确的利益是你对自己说好

我看见了当下的困难

我现在选择不盲动不抱怨

我选择静下心来学习积累

团结伙伴

把我脚下这片泥潭

经营成我未来的沃土

当你发出这个e的时候

奇迹就发生了

你的意识焦点从困难本身

转移到了

在困难中积累这个新的方向上

根据量子力学的法则

你的观测改变了

现实的坍缩结果也必然会随之改变

你的能量场开始重组

原来堵塞的能量开始流动

外界的资源和机会

就会被你这个新的意所吸引

开始向你靠拢

这就是真正的改运

它不是求神拜佛

不是等待一个虚无缥缈的好运降临

它是内在的一场革命

是通过观象获得清晰的觉知

再通过立意

重新设定你意识的导航系统

历史上最震撼的观象立意的案例

莫过于周文王拘于壳里而演周易

当时的姬昌被商纣王囚禁

深陷囹圄

这是何等真诚的打学茶

每天给自己15分钟的独处时间

关掉手机

静坐下来

问自己一个问题

我当下的像是什么

你的像可能是一种焦虑的情绪

一个棘手的工作难题

一段紧张的人际关系

不要评判

不要逃避

只是像看电影一样清晰的看见它

这就是你的生活之卦

第二步利益

看清之后

问自己第二个问题

面对这个象

我真正想要创造的是什么

我理想的状态是怎样的

这就是在立意

关键是你的意

必须是

积极的

主动的

建设性的

比如面对焦虑

你的意不是我不要焦虑

而是我要获得内心的平静和力量

面对工作难题

你的意不是这个问题快消失吧

而是我要通过解决这个问题

提升我的智慧和能力

第三步践行

光有义还不够

必须要有行动来让这个义落地生根

易经的精髓

就在乾卦的那句传诵千古的象辞里

天行健君子以自强不息

宇宙的运行刚健有力

永不停歇

君子要效法这种精神

不断的行动

不断的自我提升

所以在你立意之后

立刻问自己第三个问题

为了实现这个意

我现在可以做的最小的

最可行的一步行动是什么

然后去做它

哪怕只是读一页书

打一个电话

写一段文字

当你开始觉察利意见行这个循环时

你就活出了易经的灵魂

你不再需要铜钱和赶的草

因为整个生活都成了你的修行道场

你不再是命运的被动接受者

你成了一个清醒的创造者

你不是在改运

你是在创命

这就是易经这部群经之首

大道之源

想要传递给后世每一个子孙的

最深沉的爱与智慧

他相信我们每个人

都拥有与天地同等的创造之力

他不是一本宿命的书

而是一曲生命的赞歌

一本地图

指引我们每个人拿回自己的力量

活出自己的乾卦

飞龙在天

利见大人

今天我们一起揭开了易经背后

关于改运的惊天秘密

我们知道了命运的钥匙不在别处

就在我们每一次观象的清明

和每一次利益的勇气里

但你是否

知道当易经告诉我们

要自强不息的主动创造时

另一部伟大的经典道德经

却在告诉我们

一个看似完全相反的宇宙法则

老子说无为而无不为

这其中藏着一个比主动改运更高阶的

让宇宙为你效力的终极法门

为什么最高明的成功是什么都不做

为什么最强大的力量是柔弱胜刚强

感谢收看非凡

我们下期再见

他不是让你认命

也不是因为运气好

它修改了你的注册表

接下来就是改运的关键一步

意这个字非常奇妙

原亨最有利于你手持正道

利贞这个时候不要轻举妄动

所以正确的利益不是老天啊让

我摆脱这个困境吧

关键是你的意必须是积

极的主动的建设性的

但你是否知

道当易经告诉我们

沐木随笔

夏至，来赏北斗七星

北斗七星看起来很近，实际上很远？它们的星光来自百年之前

目录

词语解释

词语读音

引证解释

九星介绍

奇门遁甲

风水学

九州方位

九星克应

天蓬星

天芮星

天冲星

天辅星

天禽星

天心星

天柱星

天任星

天英星

简介

正东方

东南方

正南方

西南方

正西方

西北方

正北方

东北方

中宫方

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苏子阳：四式子午乾坤功

为什么你白天越练越乱？《子午乾坤功》专门反着来

它真正厉害的地方，是把“时间”和“身体”对准了

一、子午乾坤功真正的核心，不是动作，是“时辰”

为什么一定强调子时、午时？

二、为什么它的站姿看起来普通，却很“吃力”？

三、四式动作，看起来像体操，其实各有分工

第一式：起势导引

第二式：气贯双臂

第三式：鸟飞展翅

第四式：乾坤归元

四、为什么一定要收功？这是很多人练错的地方

五、谁最适合练子午乾坤功？

特别适合

不太适合

六、如果你今天就想开始，照这个顺序来

写在最后

纳音细分

中国神话中神祇人物介绍：道德天尊（又名太上老君）

出道修行梦境指点，不再被困扰

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