沐木随笔

伤官太重的女人，命里带火。不是说她热烈，是说她这辈子，火总往外烧

Tue, 14 Jul 2026 14:41:59 +0800

伤官太重的女人，命里带火。不是说她热烈，是说她这辈子，火总往外烧。

在师父那间老旧的命理馆里，我不止一次见过带着一身寒气走进来的女人。她们进门时要么干练利落，要么楚楚可怜，但不管哪一种，最后总能在师父那张老旧的木案前，现出心底的焦灼。常来问卦的女人，大抵可以分为两类：一类是揣着一肚子的委屈，指望师父能给个说法，那是来求渡口的；另一类则不同，她们心里其实已经把事儿翻来覆去磨透了，只差一个权威的声音，替她们把那个悬在嘴边的结论说出口。相比于前者，后者往往更棘手，因为她们不是来求解的，是来求认证的。

那一年的春意刚暖，馆里来了位二十九岁的姑娘。她穿一件象牙白的长款风衣，发梢挑染成栗棕色，半扎在脑后，几缕发丝随意散在肩头。跨进门时她还在讲电话，一口英文流畅急促，似乎在处理什么要紧事务。挂断电话后，她面具般的笑意还残留在脸上，那笑意温和却自带疏离，像隔着一层薄雾。落座之后，她做的第一件事，就是将手机的屏幕反压，严丝合缝地扣在桌面上。

师父瞥见那个小动作，眉间微动。把手机面朝下搁置的人，通常有两重心境：一种是为求清净的自律，一种是克制不住想要窥探内心起伏的怯懦。前者是修炼，后者是逃遁。而这位年轻女子，似乎两样都占。

她报出八字时，语气平直，没有半句多余的修饰。师父将命盘排开，我凑近去看。日主丁火，月令伤官高悬于天干，地支又透着一片食伤之气。伤官之旺，已经快要溢出盘面。这样的丁火，绝非寻常灯烛之光，她像是被不断添柴的野火，火舌越吐越高，却未曾向外照明，反而烧向了自己内在的根基。

师父常说，伤官格的女命，怕的不是缺少灵光，而是灵光太多，却找不到宣泄的出口。伤官这股力量，天生带着表达欲、创造欲和反叛的执念。若能导引得当，那是惊世才华，是让人在人群中一眼就亮起来的气场；可一旦过盛，日主撑不住那股气，便会化作煞气——她们脑中百转千回，口里却只能剜出一角，剩下的全闷在血肉里，日夜翻搅，烧得人精疲力竭。

她安然坐着，等师父先开腔。师父没急着定调，低头拨弄了几下桌上的铜钱，忽然轻声问：“你平时跟人说话，是不是总觉得词不达意，要么说太多，要么干脆咽回去？”

她怔了怔，眼神里闪过一丝极快的波动，但很快又被那种公关式的从容压制住：“我是做公关的，靠的就是这张嘴，话术总归是懂一些的。”

“话术是话术。”师父摘下老花镜擦了擦，重新架回鼻梁，“我问的是另一个层面的东西。你嘴皮子上翻飞的字句，和你心里真正想剖白的那一块，根本不是同一样东西。”

她没有接话，只是修长的手指在木桌边缘不耐地敲了两下，轻轻的两声，却透着一股克制到极点的力气——她心底分明在反驳，可她在等，等师父再往下揭。

“今天来，是求哪般？”师父问。

“感情。”她答得干脆，“前后谈了三段，开始的默契都极好，可处上几个月，对方便开始埋怨我给人压迫感、指责我度量窄、说跟我过日子太累。每次听到这些，我都暗自反省，也试过收敛自己的锋芒，但……”她顿住，低头看着自己的指尖，声音沉了下去，“可是那些收敛，没一次让我觉得痛快。好像我一旦变得温顺，灵魂就缺了一大块。”

师父微微颔首：“你能这么想，逻辑上没有问题。”

“可问题是，”她抬起眼，“三段，同样的剧本，同样的结局。”

师父将钢笔搁在桌案上，身子往后一仰，眼神似有分量地落在她肩头：“你究竟有没有反思过，症结到底在哪？”

她摇头，可那摇头带着惯性，更像是不愿承认的抵触。

“伤官重的人，有个天生的困局，”师父慢条斯理地开口，“你的思维比唇舌快，而唇舌又比行为快。你审视一个人，短短几秒，便已摸透他腹中七成的算盘。你心里清楚得紧，道德与分寸却压着你，不让你明说。你说不出口，那团东西就化为了你的眼神、你的体态、你周身的气场——那种居高临下的‘我早已看穿你’的态度，比刀子还要割人。”

她没说话，眸子却亮了一瞬，那是被说到心尖上的反应。

“对方同你相处，感觉像被剥了一层皮，处处被你拿捏，他当然想逃。而你察觉他往后退，便下意识去追、去围堵。追得紧了些，自然就成了他口中那个‘蛮横’的伴侣，而他，就成了你眼中的那个‘受害者’。”

“可我看的人，从来不曾走眼。”她骤然开口，声调降低了几分，“他们确实就是那副不堪的模样。”

“你没有走眼，这没有错。”师父轻轻摇头，“可看穿是一回事，点破是另一回事。点出来，那是剑；不说破，那是道。伤官重的人，此生最难的功课，不是如何大声表达，而是如何适时沉默。”

她垂下眼帘，许久才问：“可我总不能一辈子把话吞回去？”

“不是不让你说，”师父将一杯温茶推到她面前，“是让你换个地方去说。你眼里的那些看透，如果放在工作上，放在创作里，放在把一个天马行空的想法变成现实的过程中，那是所向披靡的利器。可你偏偏把它全用在观察枕边人身上，你把最锋利的刀刃，横在最亲密的路上。刀是好刀，可惜你举错了方向。”

她的眼眶浮起一层淡红，但硬撑着没有让水汽漫出：“您的意思，问题不在于我要改头换面，而在于我走错了跑道？”

“对。你不需要强迫自己变成一个陌生人，你只需要把精力转个弯。把那团无处安放的业火，从人情的困局里抽走，狠狠砸进你的专业和事业里。等到事情有了开花结果的出口，你再回头看感情，就会发现自己根本不需要那么用力去抓紧。因为那股让你焦虑的劲儿，已经在外面的世界里有了归处。”

她站起身时，将桌上的手机拿起，翻了个面，又用力扣了回去。依然是朝下，但这一次，连我也看不透，她是在抗拒外界的打扰，还是在压抑那个想要疯狂确认信息的自己。

师父目送她的背影消失在竹帘外，转头对我轻叹：“这类女人最怕的，其实不是霸道，是无助的孤独。可她们总是把路子走反了——把自己的天赋当成铠甲，把心智的清明当作拒人千里的屏障，到头来，身边能说话的人越来越少，全是相对无言的墙。”

“还有转机吗？”我问。

师父吹了吹茶盏里浮动的叶片，答得极轻：“只要她自己肯把刀口转过来，是能破局的。可你也知道，握紧一件利器久了，要她松手，比登天还难。”

午后的阳光打在木质地板上，暖意早已漫开。可我却明白，有些人骨头里的寒凉，从来与天气无关，而是源于燃烧太过的火气。火太猛，烧到最后，连自身都被烤成了灰烬。

伤官太重的女子，最难跨越的那道坎，无非是学着把那团灼人的烈焰，化作引人前行的灯火，而非剖析他人的诛心之刃。若想通了，是人间天才；若做到了，那便是真正活成了传奇。

“七杀”越重的女人，越容易推开真正爱她的人

Tue, 14 Jul 2026 08:58:54 +0800

为什么“七杀”越重的女人，越容易推开真正爱她的人？

命带七杀的女人，骨子里通常藏着一把刀，这把刀，不是用来对外的狠厉。

而是常常在深夜里，不动声色地，把刀刃朝向了自己。

我年轻时跟着师父在命理馆学艺，有一年深冬，风刮得老木窗棂嘎吱作响。那天下午，我送走了一位穿黑呢大衣的客人，转头问师父：“师父，刚才这位女士，庚金日主，七杀透干，身弱，一进门就问自己是不是这辈子注定结不了婚。这命局里的人，为什么总是这样折腾自己？”

师父把手里的暖炉放下，没有直接翻盘，而是看着窗外被风卷起的枯叶，反问我：“你觉得七杀最要命的特质是什么？是好胜么？”

我思索片刻，答：“应该是好强吧。”

师父摇摇头：“不是好强，是‘对抗’。”师父说，命带七杀的女性，骨子里通常都藏着一把极不显眼的刀。这把刀从不对着外人，而是常年累月地，在深夜无人时，把刀尖朝内，割在她们自己最软的心口上。

我听得心头一紧，追问为什么会这样。

师父跟我讲，七杀过旺的人，一辈子习惯了靠“对抗”来活下去。小时候对抗管教，长大对抗竞争，职场上对抗倾轧。这种长期的紧绷感，让她们的情感世界陷入一种极端的死循环——她们本能地渴望被包容被拯救，可一旦有人真的捧着一颗真心靠近，她们的第一反应绝对不是感动，而是深不见底的恐慌。

“她们会想，他凭什么对我好？这好是不是陷阱？”师父叹息，“为了让这种恐慌落地，她们会刻意去试探，去胡搅蛮缠，甚至主动去找最伤人的话去刺对方。直到把对方刺得忍无可忍，主动推开她。”

我忍不住反驳：“那她为什么非要这么做？这不是亲手把福气往外推吗？”

师父目光深沉：“因为她怕‘失控’。比起悬而未决的未知安宁，她宁愿主动索要一个确定会发生的糟糕结局。等到真的把那个人推远了，她反而会松一口气，在心里对自己说——看吧，我就知道，没有人能永远对我好。这种诡异的安心，恰恰是她用七杀这把刀，割断了自己最后的退路。”

我沉默了一会儿，回想起刚才那位女士的神情，忍不住问师父：“那她心里，一定不好受吧？我见她坐得笔直，眼神拒人于千里之外，可握笔的手指关节都在发白，像是怎么都不敢卸下防备。”

师父答：“你描述得对，她穿的是厚实的盔甲，可那盔甲早就穿得太久，锈在骨头上了。你刚才没看错，她一定会在下班后，把车停在黑暗的地库里，独自在车里坐上半小时，哪怕什么事都不做，也不想推开车门去见人。”

师父这番话说得我心里一寒，因为那位客人确实跟我提过这种状态。

“师父，那就真的没法救了么？她这辈子注定要这样熬着？”我问。

“能救，但解法不是她所想的那个方向。”师父轻轻转了转手里的杯子，“很多七杀重的女人，犯了一个共同的错误——她们觉得自己要是能遇到一个格外包容、能无限兜底的男人，这伤就能好。其实那不是救，那是另一种逃避。一旦那个男人哪天兜不住了，她的世界会塌得更彻底。”

师父顿了顿，正色对我说：“你回去告诉她，她命里那把刀，不是让她去捅穿感情的。她要学的，是把这把刀拿来雕琢她自己。等她在精神、在物质、在事业上，真正强横到不再向外索求安全感的那一天，七杀这股凶气，就会彻底褪去伤人的锋芒，化为一副护她周全的坚固铠甲。”

那个冬天，我把师父的话原原本本地转述给了她。我记得她听完后愣了很久，最终把那张写满干支的纸仔细折好放进衣兜。她站起来的那个瞬间，嘴角原本紧绷的弧度终于松弛了下来。

她走到门口，回头问我：“那我以后，还能相信别人吗？”

我没有回答，而是看着她的眼睛说：“会的。但不是因为你等到了一个能让你卸下盔甲的无敌骑士，而是因为，有一天你终于愿意松手，把那把扎在肉里的刀拔出来，把它打成了一面足以抵御所有风雨的盾。”

她走了之后，我跟师父说：“原来七杀重，真的不是命苦，是修行。”

师父把冷茶倒了，重新续上热水：“修行最难的一关，就是那个浑身带刺的人，终于敢承认——自己过去的鲜血淋漓，都是因为把刺都留给了最薄弱的心尖上。刺长对了地方，世界哪还有伤得了她的东西。”

那天傍晚的风越来越冷，但窗棂的缝隙里漏进的，已不再是刺骨的寒了。

七杀本身不是凶星，是与生俱来的强对抗性能量：

力量向外，是开拓事业、守住底线的铠甲；

力量向内，是持续折磨自己、隔绝爱意的利刃。

所谓“驾驭七杀”，就是停止自我对抗，把尖锐的力量用来保护自己、成就自己，而非伤害自己！

中医中关于情绪的名言

Sat, 11 Jul 2026 11:24:31 +0800

中医中关于情绪的名言

中医中关于情绪的名言有:

1.“怒伤肝，悲胜怒;喜伤心，恐胜喜;思伤脾，怒胜思;忧伤肺，喜胜忧;恐伤肾，思胜恐。”一一《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》2.“百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”一-《黄帝内经·素问·举

痛论》

中医在发展过程中广泛吸收了儒释道的思想精髓，提出了“七情致病学说”，认为“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”这七种人类最基本、最常产生的情绪变化，一旦过度，就会导致机体阴阳失调、气血不和而引发各种疾病。中医中关于情绪的名言中医中关于情绪的名言有:

痛论》

中医在发展过程中广泛吸收了儒释道的思想精髓，提出了“七情致病学说”，认为“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”这七种人类最基本、最常产生的情绪变化，一旦过度，就会导致机体阴阳失调、气血不和而引发各种疾病。

详解

肝藏血,血舍魂,肝气虚则恐,实则怒

这句话出自中医经典《黄帝内经》，揭示了肝脏功能与精神情绪的内在联系。它的核心意思是：肝贮藏血液以涵养魂神，肝气亏虚时人易恐惧，肝气过实时人易发怒。

一、肝藏血，血舍魂

肝是“血库”：肝负责贮藏和调节全身血量，人在活动时血运周身，静卧时血归藏于肝，以保证身体各部分得到濡养。
魂依附于血：“魂”类似现代所说的潜意识、睡眠和精神安定状态。血液充足，魂才能安稳依附，人的睡眠和情绪才正常。
血虚则魂不安：若肝血不足，魂失去濡养，就容易出现失眠多梦、易惊、恍惚等表现。

二、肝气虚则恐

气虚则功能减退：肝气虚指肝的精气不足、升发无力，常伴有疲劳、易累、视力减退等情况。
恐惧源于不固：气有固摄和振奋作用，气虚时人对环境的应对能力下降，容易出现胆怯、惴惴不安、莫名恐惧等情绪，且往往伴有善太息、语音低微等表现。

三、实则怒

“实”多因郁结或火旺：肝气实并非真强壮，而是肝气郁结不通或肝火上炎，常见于压力大、情绪压抑或过食辛辣的人。
气郁化火则易怒：气堵在体内不得疏泄，就像被压紧的弹簧，一有刺激便爆发，表现为急躁易怒、心烦、头胀、胁痛，甚至面红目赤。
疏泄是关键：调畅气机、适当运动和情绪疏导，能让肝气条达，避免由郁转实、由实生怒。

理解这一原理，有助于我们在日常中养护肝血、舒畅情志，避免长期恐惧或暴怒对身体的伤害。

五志

五志是中医基础术语，出自《黄帝内经》，指怒、喜、思、悲（忧）、恐五种情志活动，与五脏存在对应关系：肝志为怒、心志为喜、脾志为思、肺志为悲（忧）、肾志为恐。 [4] [6-7]

根据中医理论，五志过激会对脏腑产生损害：过喜导致心气涣散，出现心悸、神志错乱；过怒引发肝气上逆，表现为面红目赤、呕血；过思致脾气郁结，引起食欲不振；过悲耗伤肺气，导致咳嗽气喘；过恐使肾气不固，出现二便失禁。同时脏腑失调也会导致情志异常，如肝气虚则恐、心气虚则悲。 [4-7]

中医临床提出以情胜情疗法调节情志：怒伤肝以悲胜之，喜伤心以恐胜之，思伤脾以怒胜之，忧伤肺以喜胜之，恐伤肾以思胜之。治疗手段包括五行音乐疗法，通过对应五音调节情志活动。

概念

播报

指喜、怒、思、忧、恐五种情志的变动与五脏的机能有关。心志为喜，肝志为怒，脾志为思，肺志为忧，肾志为恐（见《素问·阴阳应象大论》）。

解读

播报

五志即分属于五脏的五种情志活动，即心志喜，肝志怒，脾志思，肺志悲，肾志恐。故以五脏的功能正常与否，则可直接关系到喜、怒、思、悲、恐的活动变化。而五志喜、怒、思、悲、恐的变化也可影响到相应的脏腑机能活动，如心有余则笑不休，肝由余则怒不止等。同样，过喜伤心，过怒伤肝，过思伤脾，过悲伤肺，过恐伤肾。

中医应用

播报

1、脏生情，情调脏

情志属于藏象的一部分，它是脏腑功能外化的一个表现。其与脏腑的关系概括起来即是脏生情，情调脏。

（1）心为情志之主，心舍神主喜。“心藏脉，脉舍神”。心主血脉，心血充足，脉道充盈，血液在不断滋养濡润全身脏腑组织的同时，也在滋养着神，使人的精神思维敏捷。人的精神意识思维活动虽然归属于五脏，但却是在心主神明功能的统领下正常进行的。《类经》曰：“分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意志思虑之类皆神也；合言之，则神藏于心，而凡情志之属，惟心所统，是为吾身之全神也。”神、魂、魄、意、志五神均为心神所主宰，由心神化出而统属于心。正如张介宾在《类经·疾病类·情志九气》所说：“心为脏腑之主，而总统魂魄，并赅意志。故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志唯心所使也。”心是情志思维的主宰，心神通过统领脏腑，主持血脉，以调节各脏腑的功能活动及维持各脏腑之间的平衡协调，适应内外环境的需要而产生各种不同的情志变化。喜，因其活泼而常表现于外，故有火之炎上、活泼、机动之象，属火而归属于心。喜属良性情绪，可使心气舒缓，有益于心主血脉的生理功能，正如《素问·举痛论》所说：“喜则气和志达，营卫通利。”

（2）肝为情志之本，肝藏魂主怒。“肝藏血，血舍魂”。肝贮藏血液调节血量，肝血充沛可藏魂。木为火之母，肝血充足以生心血，可助心养神。肝主疏泄，利于心脉和畅，情志正常。因此，肝脏对情志产生的作用，一方面是通过木火相生影响到心血的生成，从而影响心主神的功能；另一方面可通过肝的疏泄调畅情志。《血证论》曰：“木之性主乎疏泄，肝属木，木气冲和调达，不致遏郁，则血脉通畅。”若肝失疏泄，则气机不调，血脉不畅，心主神志亦受影响。由此可以看出，肝对心主神以及情志的调畅起到非常重要的作用。岳广欣等认为七情的正常表达，以肝气的协调为首要前提，肝气和则五志易和，肝气乖则五志乖。由此可认为，肝为情志之本。怒，因其忽发忽止颇具木之象，故属木而配属于肝。适当的发怒，可使压抑的情绪得到发泄，是肝气得以疏泄的一种途径，对人体生理、心理是有益的。但总体而言，怒属于不良的刺激，可使气血上逆，阳气升泄。

（3）脾为情志之枢，脾藏意主思。“脾藏营，营舍意”。脾之所藏意，就在于脾主运化水谷，化生营气，以营养意。白正勇等提出脾主气机之枢，其主情感之思，就是对情感的思考、思虑活动的内在转变，脾主情感的内在转变，具有调节、稳定其它情志的作用，以保证正常的情志活动勿太过与不及，这也体现了脾胃为枢，中土之脾在情志活动中起着调衡作用。韩晶杰提出情志的“脾思调控论”，认为人的情志活动与中焦脾胃有密切关系，主要基于2个方面：一是中焦化生的气血，是情志功能活动的物质基础；二是中焦脾胃的升降斡旋，对于情志之气的正常运行是一个重要的保证。思，是其它情志活动的基础，其它情感变化须通过思而产生，这也是脾为情志之枢的一个表现，它与喜、悲、恐、怒等情志的关系，正与脾居中属土、灌溉四脏的特点相应，故思属土归属于脾。

（4）肾为情志之根，肾藏志主恐。“肾藏精，精舍志”。肾藏精，其封藏的先天之精和后天之精推动着人体的生长、发育与生殖，是机体生命活动之本。肾中之精可舍志，肾精对人的意志和记忆起了重要的充养作用。肾精所化生的元气化为脏腑之气，推动着五脏六腑的功能活动。肾精充足，五脏功能旺盛，五脏才能化五气，以生喜怒悲忧恐。肾主骨生髓，脑为髓海。《素问·脉要精微论》曰：“头者，精明之府，神明出焉。”情志活动的中枢在脑，脑主五脏之神而统五志，通过各种感官接受外界刺激，从而产生喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情志不同的反应。马有度认为心理是脑的机能，情绪是脑的机能，七情就是从脑而来。脑的功能异常时，情志也会随之异常，继而导致各种情志病。王新陆认为脑神逆乱为情志致病的基本病机，境遇人事的刺激，首先伤脑，脑伤则气机逆乱。在这过程中，肾中精气的盛衰，直接影响着脑的功能，故称肾为情志之根。恐，由于其发自于内且常引起气机下陷而属水主于肾。

（5）肺为情志之节，肺藏魄主忧。“肺藏气，气舍魄”。肺藏魄在于肺主气，影响全身之气的生成，以气养魄。肺朝百脉而主治节，肺主气司呼吸，调节着全身的气机，辅助肝的疏泄以调畅情志。血液的运行亦有赖于肺气的敷布和调节，肺气充沛，辅助心血运行，心神才能得到充分滋养，使之神清气旺，故曰肺为情志之节。悲，犹如秋风扫落叶之凄凉，毫无生机，气机内敛，故属金而主于肺。忧，因其内向而趋于气机之收敛，亦属金而配属肺。《素问·宣明五气篇》云：“精气并于肺则悲。悲忧的外在行为常常表现为哭泣，而喜极可泣、怒极可泣、过思可泣、惊吓可泣。从某种程度上说，哭泣是各种情绪累积到一定程度的发泄，哭泣后原来的情绪得以舒缓，这节制了情绪的进一步过度发展，是肺为情志之节的另一表现。

2、脏腑与情志的病理联系

情志疾病与五脏关系密切，七情过激则伤五脏，五脏病变亦可致情志异常。《内经》认为不同的情志因素对五脏有不同的影响，太过的情志刺激会引起五脏损伤。《素问·阴阳应象大论》曰：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾。”病理上，当五脏发生虚实盛衰变化时，往往对外界某种刺激极为敏感，会直接影响到人的情志活动，而有情志异常的相应表现。《灵枢·本神》中有：“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。……心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。”

2．1脏腑功能失调引起的情志变化

2．1．1心，心在志为喜。从心主神志的功能来分析，可有太过或不及的病理变化。若心主神志功能过亢，则使人喜笑不休；心主神志功能不及，则使人易悲。正如《素问·调经论》所说：“神有余则笑不休，神不足则悲。”另一方而，由于心为情志之主，“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇”。心的功能异常反映在情志上就不仅仅表现为过喜或易悲，还常出现各种不同的情志变化。

2．1．2肝，肝在志为怒。肝体阴而用阳，若肝的阴血不足，肝的阳气升泄太过，则稍有刺激，极易发怒。正如《素问·脏气法时论》所言：“肝病者，两胁下痛引小腹，令人善怒”肝不藏血，血不养神，则易恐易惊，如《灵枢·本神》所说：“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。”肝失疏泄，气机不畅，还可引起郁证等病理变化。

2．1．3脾，脾在志为思。临床上脾气的盛衰可直接影响意的活动正常与否，脾虚则易引起健忘、注意力不集中、思维不敏捷及智力下降等症。归脾汤能治健忘就是例证。同时脾属土为情志之枢，脾的功能盛衰通过气血化生及气机升降影响各脏腑功能，可引起其它情志变化。如《素问·玉机真脏论》曰：“恐则脾气乘矣”。《素同·宣明五气》五精所并“并于脾则畏”，马莳注：“脾虚而余脏精气并之，则善畏。”

2．1．4肺，肺在志为忧。若肺虚时，机体对外界的非良性刺激的耐受性下降，易于产生悲忧的情绪变化。《素问·宣明五气》说：“精气……并于肺则悲。”

2．1．5肾，肾在志为恐。惊恐属肾，肾有病则易惊。如《素问·奇病论》所说：“肾风而不能食，善惊。”肾中精气为一身精气的根本，肾中阴阳为脏腑阴阳的根本，肾虚则影响五脏六腑功能，五脏功能不足无以化生五气，则会引起意识思维的迟钝，情绪淡漠等情志的异常变化。张宗芳认为肾藏五脏六腑之精，肾虚则会使五脏六腑失于濡养，导致心、肝、脾等腑失调而出现各种异常表现，提出肾虚是产生更年期精神、情志异常的根本原因。更为重要的是，肾有生髓之功，肾中精气若不足，则髓海失养，思维迟钝，记忆力下降。

2．2情志失调对脏腑的影响

2．2．1扰乱气机。情志致病可通过扰乱气机而影响脏腑功能。《素问·举痛论》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”过怒则肝气上逆，血随气升，出现面红目赤，呕血甚而晕厥；过喜则心气涣散，出现神不守舍，失神狂乱；过悲则肺气耗伤，意志消沉；过恐则肾气不固，气泄于下，出现二便失禁，骨痠痿软，遗精；过惊则心无所倚，神无所依，虑无所定；过思则伤神损脾，致气机郁结，出现心悸、失眠、纳呆、腹胀、便溏。

2．2．2耗伤气血。气血是情志活动的物质基础，过激的情志活动可耗损脏腑的气血，从而引起脏腑功能的异常。过喜伤心，耗伤心血；大怒伤肝，肝不藏血，肝血亏虚；忧思伤脾，脾失健运，生血不足；悲哀伤肺，肺气消耗，气不生血；惊恐伤肾，消耗肾精，精血同源，精血两伤。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情志，可通过影响脏腑功能从而影响到气血生化而耗伤气血。正如《脾胃论·脾胃虚实传变论》所云：“饮食失节，寒温不适，脾胃乃伤，此因喜、怒、忧、恐耗损元气，资助心火，火与元气不两立，火胜则乘其土位，此所以病也。”

2．2．3直接伤脏。情志致病，可直接伤及脏腑。不同的情志刺激，对各脏有不同的影响。其伤脏的规律一般按内经中所说的五脏配五志的模式，“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”。但由于人体是一个有机的整体，一志亦可伤多脏。比如张景岳认为肝、胆、心、肾四脏皆能病怒。另外，心、脾皆可病于思；心、肾、肝、脾、胃可病于恐；心、肺、肝、脾四脏可病于忧；肝、肺、心可病于悲；肝、胆、胃、心可病于惊。总体而言，情志所伤病证，以心、肝、脾三脏最为多见。吴丽丽等研究了1040例情志病证医案，认为情志病的病位在五脏上主要是心、肝、脾、肾，尤以心、肝、脾为多，在六腑则主要涉及胃和胆。严灿等通过多年的大样本人群调查研究，发现脾胃、肝胆、心脑在情志致病中关系最为密切。

2．2．4多情交织对脏腑的影响。关于多情交织伤脏，甚则和其它因素，如风寒、饮食相杂致病的描述，散见于《内经》的条文中。如《灵枢·寿夭刚柔》曰：“风寒伤形，忧恐忿怒伤气。”《灵枢·贼风》曰：“卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通。”《灵枢·玉版》曰：“病之生时，有喜怒不测，饮食不节，阴气不足，阳气有余，营气不行，乃发为痈疽。”《灵枢·百病始生》曰：“喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也。”现代研究发现，多情交织伤脏在临床上更为常见。周莺通过研究古代情志病证医案发现，情志诱因中以多种情志因素混合诱发的达55.5%。张慧通过研究清代情志相关性疾病医案，发现在46236例情志相关性病证医案中，以2种或2种以上的情志混合致病为多。说明情志致病相当复杂，往往是多种情志的相合为病。由于多情致病的复杂性以及个体的多样性，多情致病的伤脏规律也较为复杂。乔明琦等在研究中提出了“多情交织共同致病首先伤肝”的学说，认为情志刺激并非致病之始因，引起情志刺激的“社会事件”才是情志致病的始发因素，由情志刺激所致始发病证主要为肝气上逆和肝气郁结两证。汤朝晖认为情志致病与肝、脾两脏关系密切，主要影响到肝主疏泄和肝藏血两个方面，而脾主思亦是引发情志病证的关键环节。从五脏与情志的关系分析，多情交织致病所涉脏腑以心、肝、脾为主。

夏至，来赏北斗七星

Thu, 26 Mar 2026 09:23:04 +0800

🌌古天文学中的北斗七星与九星🌟
🌌 中国文化自古以来就有着深厚的天文学底蕴，其中北斗七星的文化更是深入人心。从古代的“甘石星经”到现代的天文学研究，北斗七星一直是我们探索宇宙的重要坐标。

🔍 北斗七星并不是一个星座，而是一组星群，现代天文学中它们位于大熊座。在不同的文化和应用中，北斗七星有着不同的名称和意义。

📜 古天文学中的九星名称包括：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光、洞明、隐元。每个星名都有其独特的含义和象征。

🏠 在风水学和八宅学中，北斗七星也有着重要的应用。例如，八宅学中的九星名称包括：生气、天医、祸害、六煞、五鬼、延年、绝命、左辅、右弼。每个星名都对应着不同的家居布局和运势。

🔮 奇门遁甲中的九星名称则包括：天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英。每个星名都有其独特的象征意义和作用。

💫 无论是风水学还是奇门遁甲，北斗七星和九星都有着广泛的应用。它们不仅是古代智慧的结晶，也是现代科学研究的重要参考。

对于我国大部分地区而言，进入6月就意味着夏天的开始。6月21日，夏至，这天前半夜，北斗七星的斗柄会指向正南，正所谓“斗柄南指，天下皆夏”。天文科普专家表示，感兴趣的公众不妨找一找这个夜空中的“大勺子”，感受古人用其辨别季节的古老智慧。

星空摄影师王晋2022年6月25日在广西南宁市武鸣区拍摄的北斗七星。（星联CSVA供图）

中国天文学会会员、天文科普专家修立鹏指出，北斗七星是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳和摇光这七颗恒星组成，这些星星排列成一个“大勺子”的形状。我国古人把这七星联系起来想象成舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成斗身，古曰“魁”；玉衡、开阳、摇光组成斗柄，古曰“杓”。

古人很重视北斗七星，因为可以用它来辨方向、定季节。把天璇、天枢连成直线并延长约五倍的距离，就可以找到北极星，而北极星是北方的标志。

这是2024年6月3日在新疆哈密市大海道秘境长城拍摄的北斗七星。（星空摄影师王俊峰 摄）

北斗七星用以辨方向，不少诗中也多有描述，如“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”“仰视北斗高，不知路所归”等。

不同的季节，北斗七星在夜晚相同的时间，出现于天空不同的方位，看起来就像在围绕着北极星转动，所以古人又根据斗柄所指的方向来决定季节：斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。

星空摄影师李琛2023年6月21日在四川若尔盖草原拍摄的北斗七星。（星联CSVA供图）

“古人用北斗七星判断季节的方法是粗略的，只适合天黑后不久。如果待到深夜，你会发现斗柄的指向有明显的变化，这是地球自转导致的结果。比如，在夏天天黑后不久，斗柄确实大体上指向南边，但如果待到午夜，斗柄就渐渐开始指向西边了。”修立鹏说。

北斗七星中，天权最暗，是一颗三等星，其余六颗均是二等星，其中，玉衡最亮。在城市中，只要没有过多的光污染，凭借肉眼是可以看到北斗七星的。

这是2024年6月3日在新疆哈密市大海道秘境长城拍摄的北斗七星。（星空摄影师王俊峰 摄）

“夏至这天，北斗七星会在入夜后高耸在北方天空，异常醒目。”修立鹏建议，要想看得更清楚，最好是到光污染少的地方，如郊区、农村等地。“当然，观赏北斗七星不限于夏至这天，几乎一年四季都可观赏。”

策划：刘心惠

记者：周润健

编辑：朱舜

新华社国内部、新华社天津分社联合制作

星空工作室　出品

北斗七星看起来很近，实际上很远？它们的星光来自百年之前

很多人在夜晚抬头仰望天空，最先看到的就是北斗七星，这是因为北斗七星最明亮的七颗星星时刻指引着人们找寻着方向。

然而北斗七星是离地球很近的一颗恒星群吗?

事实上，北斗七星看起来离地球只有几百公里的距离，但是它离地球的距离却是数光年，而且还是数百年光年。

北斗七星恒星群即使比它亮的大得多的恒星的亮度迅速下降了，北斗七星的亮度也不会产生什么变化。

那么北斗七星的亮度到底是从哪里来的?

北斗七星又离我们最近的恒星有多远?

北斗“四”的独特之处。

北斗七星在我国有着相当长的历史，它是青年瑞星，又叫大斗大明星。

北斗七星就是我们今天入口说的北斗，北斗的七颗恒星就像是天上的一把扇子一样。

在我国的古代人们根据北斗组合出丞相酒卮、九天斗等等。

但是今天人们根据北斗的七颗恒星更多的根据它来确定方向，因此近几百年来人们更多的是用北斗来看方向。

在北斗的七颗恒星中主要有五颗恒星是比较明亮的，五颗恒星的颜色从左往右分别是白、黄、赤、紫，最后一颗则是比较黯淡的白蓝色。

其中比较明亮的那颗赤色的恒星就是北斗“四”星。

在京郊等地方空气质量比较好的地方，北斗的七颗恒星都能被看得十分清晰，因此很多人都认为北斗的七颗恒星离地球很近，但是这其实是一个非常大的误会。

其实北斗的七颗恒星虽然看起来很近，但是它们的实际距离却是相当遥远的。

北斗“七”和北斗的七颗恒星中离地球最近的那颗恒星在365天的一年中都是天天都在我们的头顶上升起。

而北斗“七”的其他的那六颗恒星也都是日不落，但是它们并不是像北斗“七”一样离地球非常的近。

因此很多人都认为离地球最近的那颗星是北斗“七”中间的那颗，但是实际上北斗“七”中间的那颗星和其他几颗恒星一样，离地球都是相当遥远的。

那到底是北斗的哪一颗恒星离地球最近的那一颗呢?

北斗“四”的亮度。

北斗的四颗恒星中最靠左，也是颜色最为鲜艳的那颗是北斗“五”，而北斗“五”比北斗“四”离地球非常的近，因此北斗“五”应该比北斗“四”亮才对。

那又是什么原因导致北斗“四”比北斗“五”亮呢?

北斗“四”恒星的亮度虽然并不是北斗七星中最大的，但是它的亮度却可以媲美北斗七星中最亮的那个。

北斗“四”在多少次观测中，它的亮度都是非常稳定的，但是同时它的亮度又非常的微弱。

比起北斗中最亮的那颗恒星要更加的昏暗很多，即使把北斗七星的七颗恒星放到一个模型中。

这颗模型离观察者非常的近，但是只有一个模型的大小，那么无数次模型的观众也不可能觉察到北斗“四”的存在。

那么北斗“四”的亮度到底有多弱呢?

北斗“四”的亮度仅仅只有北斗七颗恒星仅仅只有1/50，可能还不到1/100，这时候人类的视觉完全无法觉察到它的存在。

但是同时北斗“四”的亮度又非常的稳定，即使比起北斗七星中最暗的那颗恒星，它的亮度也不会产生什么变化。

为什么北斗“四”作为一个小号的群体在几百万年到几千万年的时间内，它的亮度却不会产生任何变化呢?

那到底是为什么呢?

北斗“四”的亮度是从哪里来的?

而北斗七星的七颗恒星却是六百百五十年光年到三百光年，这都是什么概念?

北斗“四”的星光。

北斗“四”离地球最为靠近，它的距离才才只有三百光年，而北斗“四”的亮度和其可观察到的大小应该是一样的。

也就是北斗“四”在光年的距离上，应该是数百光年的距离。

而北斗七星的七颗恒星的亮度怕是都已经赶超好几个宇宙纪录了，就算是人类的太阳系十大最亮的星光中也绝对都是北斗七星中的七颗恒星。

但是北斗七星的七颗星光的年代却是在，几百年前就已经传到地球了，那么今天这七颗星光又是从哪里来的呢?

从地球的观察来看，北斗中绝对是不可能有这样发出的光芒的，因为这些光芒实在是太过耀眼了。

那么北斗“七”的七颗恒星的光芒又是从哪里来的呢?

其实北斗“七”的七颗恒星的距离几乎都是从北斗“一”的五千光年到数万光年左右的距离。

而观测光的速度早就已经是人类共识，那光的速度是二百九十九万公里每秒，相比于整个宇宙的距禨，这个速度是无比的渺小。

但是相比于人类的行为，这个速度又是非常的闪电。

北斗七星的七颗恒星的亮度其中有一颗亮度非常的大，这个亮度相当于2500000太阳的亮度，而这颗恒星离我们的距离并不是最近。

AI导读

北斗九星，从七颗真实星辰到九颗神化星曜，承载着古人"天人合一"的宇宙观——既是天帝统御四方的神车，又主宰人间福祸生死，更在风水命理中构建起解读吉凶的密码体系。

内容由AI智能生成

有用

“北斗九星”是中国古代天文学、星象学与术数文化中极具象征意义的概念，其起源可追溯至先民对北斗七星的观测与神化，并在历史发展中融入了神话、道教信仰与风水命理的多元解读。尽管现代天文学中北斗实际可见七星（部分文献提及“辅弼二星”），但在传统文化语境中，“北斗九星”被赋予了更复杂的宇宙观与神秘色彩，成为连接天、地、人关系的重要符号系统。

一、天文起源：从“北斗七星”到“北斗九星”

1. 天文观测的原型：北斗七星

北斗七星是北半球天空中最显著的星群之一，由七颗亮星组成，因形状类似古代舀酒的“斗”（长柄酒器）而得名。其名称与排列顺序在《史记·天官书》中已有明确记载：

天枢、天璇、天玣（tiáo）、天权、玉衡、开阳、摇光（从斗口到斗柄依次排列）。

其中，前四星（天枢至天权）称“斗魁”（又称“璇玑”），后三星（玉衡至摇光）称“斗杓”（又称“玉衡”）。北斗七星因靠近北天极（北极星附近），在古代被视为“天之枢纽”，古人借此辨方位、定时节（如“斗柄指东，天下皆春”）。

2. “九星”的神化延伸：辅弼二星的加入

“北斗九星”的说法源于古人对北斗七星的扩展想象。据《春秋运斗枢》《云笈七签》等道教典籍记载，北斗七星之外另有两颗“辅弼之星”（简称“辅弼”），分别为：

左辅星（又称“辅星”）：位于天权星（斗魁第四星）与玉衡星（斗杓第一星）之间，亮度较暗（现代视星等约3.9等）；

右弼星（又称“弼星”）：位于摇光星（斗杓第七星）以南，肉眼难以观测（现代视星等约4.8等）。

这两颗星因位置隐晦，早期未被肉眼明确辨识，却被道教与术数文化赋予“辅助北斗主星”的神圣属性，最终形成“北斗九星”的体系。

二、名称与象征：九星的星曜属性

在术数文化（尤其是风水学、命理学）中，“北斗九星”被进一步神化为九颗具有特定能量的星曜，其名称与象征意义与洛书九星高度融合（因洛书九星亦对应九宫能量）。主流说法中，北斗九星的名称、属性及功能如下：

序号星曜名称别称/对应洛书星五行属性核心象征与功能

1 天枢（贪狼）贪狼星、一白星水主“生气”，象征智慧、才华、桃花，为“北斗之首”，主掌人间福祸起始。

2 天璇（巨门）巨门星、二黑星土主“杀气”，象征疾病、阴滞、小人，为“凶星之首”，主掌灾厄与考验。

3 天玣（禄存）禄存星、三碧星木主“是非”，象征变动、口舌、竞争，为“是非之星”，主掌人际纠纷与机遇挑战。

4 天权（文曲）文曲星、四绿星木主“文运”，象征学业、艺术、仁慈，为“文昌之星”，主掌才华与文化传播。

5 玉衡（廉贞）廉贞星、五黄星土主“灾厄”，象征瘟疫、死亡、极凶，为“大煞之星”，主掌重大灾祸与能量失衡。

6 开阳（武曲）武曲星、六白星金主“财富”，象征武职、刚健、贵人，为“财星之首”，主掌财富积累与事业成就。

7 摇光（破军）破军星、七赤星金主“破坏”，象征变革、损耗、冲突，为“变革之星”，主掌旧事物的瓦解与新事物的诞生。

8 左辅（左枢）左辅星、八白星土主“稳定”，象征地产、实业、富贵，为“财库之星”，主掌财富积累与根基稳固。

9 右弼（右枢）右弼星、九紫星火主“喜庆”，象征科技、文化、吉庆，为“喜神之星”，主掌创新与繁荣发展。

三、文化内涵：北斗九星的信仰与象征

1. 天文崇拜：“天之中心”的宇宙观

古人认为北斗九星是“天帝之车”（《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四乡”），象征“天之中心”，掌控四季更替、人间秩序。《论语·为政》载“北辰居其所而众星共之”，即强调北斗作为“天之枢纽”的神圣地位。

2. 道教神化：北斗九皇与斋醮信仰

道教将北斗九星尊为“北斗九皇大道君”，认为其主宰众生寿命与命运。《北斗经》称：“北斗九辰，中天大神，调理纲纪，统御乾坤……众生生死，咸由之矣。”道教徒通过“礼斗”（拜北斗）仪式祈求消灾延寿、转运增福，形成“北斗斋醮”“九皇会”等重要宗教活动。

3. 术数应用：风水与命理的核心工具

北斗九星是风水学（尤其是玄空风水）与命理学的重要理论基础：

风水实践：玄空风水以“洛书九星”配“北斗九星”，通过“排盘”分析建筑方位与时间的能量关系（如“当运星”对应吉位，“凶星”对应凶位）；民间更有“北斗照宅”的说法，认为房屋朝向需符合北斗九星的能量分布。

命理推算：命理学中，“命宫主星”常与北斗九星对应（如紫微斗数以北斗七星为基础，结合辅弼二星定命盘）；民间亦有“北斗注死”的传说，认为人死后灵魂归北斗，故丧葬习俗中常以北斗方位确定墓位。

四、天文与术数的差异：从科学到文化的演变

需注意的是，天文观测中的北斗实际为七星（辅弼二星因亮度低，古代肉眼难以观测），而“北斗九星”是古人将星象神化、哲学化的产物。这种差异反映了传统文化中“天文”与“人文”的交融：

天文层面：北斗七星是真实的星群，其运行规律被用于制定历法（如《尚书·尧典》“历象日月星辰，敬授人时”）；

文化层面：北斗九星是古人通过想象构建的“宇宙秩序模型”，承载了对命运、吉凶的理解与信仰。

总结

北斗九星是中国古代天文学、道教信仰与术数文化交织的典型代表。其从真实星群到神化星曜的演变，不仅体现了古人对自然规律的探索，更反映了中国文化中“天人合一”的核心思想——通过将星空与人事关联，构建了一套解释宇宙、命运与生活的意义系统。尽管现代科学已揭示北斗的真实面貌，但其作为文化符号，仍在风水、民俗、宗教等领域持续发挥着深远影响。

九星源于古人对远古的星辰自然崇拜，是古代神话和天文学结合的产物。在天文学中，宇宙中有北斗七星之说，它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军，这七个星宿称为北斗七星，而斗柄破军与武曲之间有二颗星，一颗星为右弼而不现，一颗为左辅常见，左辅排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星。风水学中的九星：传说中为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。奇门遁甲中的九星：指天蓬星、天芮星、天冲星、天辅星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。也有将北斗七星加上左辅、右弼后称为九星的。

中文名
九星

外文名
nine planets

注音
ㄐㄧㄡˇㄒㄧㄥ [1]

释义
古代神话和天文学结合的产物

词语解释

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词语读音

拼音：jiǔ xīng

注音：ㄐㄧㄨˇ ㄒㄧㄥ

引证解释

(1).指四方及五星。

《逸周书·小开武》：“三九星，二维地九州，三维人四左。”孔晁注：“九星，四方及五星也。”

(2).指星、辰、日、月、四时、岁。

《文选·任昉<宣德皇后令>》： “九星仰止。”李善注：“《周书》：王曰：‘余不知九星之光。’周公旦曰：‘九星，星、辰、日、月、四时、岁，是谓九星。’”

(3).指天蓬天芮等九星。

《素问·天元纪大论》：“九星悬朗。”王冰注：“九星，谓天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英。”

03:45

奇门遁甲起局第九步，排九星，神话和天文学结合的产物

(4).冠名。

明谢肇淛《五杂俎·物部四》：“九星、灵芝、夜光，上元夫人冠也。”

九星介绍

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在天文学中，宇宙中有北斗七星之说，它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军，这七个星宿称为北斗七星，而斗柄破军与武曲之间有二颗星，一颗星为右弼而不现，一颗为左辅常见，左辅排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星，由于左辅右弼的加入，共九星运行就产生了很多特殊的变化，也就是形成了北斗七星打劫等(在今后再作讲解)奇局。九星根据源于“易经”，利用“河图”“洛书”先后天八卦、爻的法则等，来运算地理风水的各种吉凶，并用九星来概括宇宙万象，因此我们必须认识九星运行轨道，以明“河洛”之理。

奇门遁甲

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坎1宫的天蓬星，天蓬星又名贪狼星，它五行属水，为阳性。

坤2宫的天芮星，天芮星又名巨门星，它五行属土，为阴性。

震3宫的天冲星，天冲星又名禄存星，它五行属木，为阳性。

巽4宫天辅星，天辅星又名文曲星，它五行属木。

中五宫的天禽星，天禽星又名廉贞星，它五行属土，性质为阳性。

乾6宫天心星，天心星又名武曲星，它五行属金。

兑7宫的天柱星，天柱星又名破军星，它五行属金。

艮8宫的天任星，天任星又名左辅星，五行属土，性质属阳性。

离9宫的天英星，天英星又名右弼星，它五行属火，阴性。

风水学

传说中为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。

九州方位

宇宙天体无时不动，地球每自转一圈，就形成了由白天与黑夜组成的一天，每年绕太阳一周，而产生春、夏、秋、冬二十四节气，而九星运转的空间方位是由北极星来确定的。 “北极星”居于正北方，永恒不动，古人就以此来确定大地的方位，北极星与北斗七星保持了一定距离，当北斗七星顺时针绕北极星一周，则为一年，当斗柄落到地面的最低点时，斗柄指在正北方，此为冬至之时节，其数为一。当斗柄升到最高点时，斗柄所指正南方，此为夏至之时节，其数为九。当斗柄左右平伸时，斗柄所指正东、正西，此时清明与秋分。由于北斗七星绕北极星所确定的方位，反映在洛书和八卦九宫上，就应示出八个不同的方位。洛书之一为八卦坎宫，在正北方；洛书之二为八卦坤宫，在西南方；洛书之三为八卦震宫，在正东方；洛书之四为八卦巽宫，在东南方；洛书之五为八卦中宫；天心洛书之六为八卦乾宫，在西北方；洛书之七为八卦兑宫，在正西方；洛书之八为八卦艮宫，在东北方；洛书之九为八卦离宫，居正南方。

九星克应

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天蓬星

天蓬星值子时主有鸡鸣犬吠，宿鸟闹林，或有鸟自北方争闹飞来，作用后缺唇人至：六十日后应鸡生肉卵，主口舌官讼破财，凶。

天蓬星值丑时主树倒伤人，有雷电大作及风雨为应，作用后主七日内鸡生鸡卵、犬上房。百日内伤小口，白头老人作中，进田产，十年大旺，后主败退。

天蓬星值寅时主青衣童子持花来，北方和尚裹衣至，又主女人来为应。作用后主有贼劫家财，六十日蛇入屋咬人，牛马死，伤人口，三年后进田宅。

天蓬星值卯时主黄云四起，妇人拿铁器前来，大蛇过路为应。作用后半月有徵音人送财物来，六十日内女人被贼害破财，百日内得横财大发。

天蓬星值辰时主东北树倒伤人，鼓声四起，女人著红衣至为应。作用后主鹊噪鸣绕屋，贼人盗财物，六十日内病脚人上门抵赖，三年内生贵子发福。

天蓬星值巳时主驼背人著毛衣，女子携酒至，及师人来为应。作用后百日内大发横财，因武得官发达。

天蓬星值午时主有人持刀上山，妇人领青衣童子至为应。作用后四十日家主死，六十日犬说人话，入屋作怪，风脚人行凶破财，三年发旺。

天蓬星值未时主童子赶马牛至，鹭鸶自北方飞来，女人著红衣为应。作用后六十日贼人入屋劫掠财物，凶败。

天蓬星值申时主有取水人并持伞盖至西方，小儿打水擂鼓叫喊为应。作用后二十日鸡窝内有蛇作物，百日内少妇自缢，为淫欲起官司，凶败。

天蓬星值酉时主西方有鸟行来，群鸦飞鸣为应。作用后百日内生贵子，僧道作牙，进商音人财产大发。

天蓬星值戌时主老人拄拐扙至，鬓须人担箩筐至，西方雨至为应。作用后有白犬自来，八十日搭车器得横财发大富。

天蓬星值亥时主小儿成群至，女人著孝服为应。作用后六十日因捉贼得钱财，三年内卖药及符水大发。

天芮星

天芮星值子时秋冬用吉，春夏用凶。有飞禽战争，西方上火光二人相逐为应。作用后主猫犬疯癞伤人惹官司事，六十日内女人自缢死，秋冬用之当进羽音财产发旺，及妇人喜事吉。

天芮星值丑时有鼓声自西北方至，七日内主龟鳖自林中来，六十日主盗贼官司破财凶。

天芮星值寅时主瘦妇怀孕至，夏秋主披蓑衣人至，春著皮衣人来为应。作用后如得奇门旺相，六十日内牛入屋进血财，官禄至，子孙兴旺大发。

天芮星值卯时主女人著色衣送物及贵人骑马坐车来，二犬相咬，牛鸣为应。作用发六十日进东方人财产，犬伤小儿进血产，三年内妇人产难凶。

天芮星值辰时有东方树倒伤人，鼓乐鸣，女人著红衣至为应。鹊绕屋飞鸣，因贼破财，作用后六十日疯脚人上门赖婚，后生贵子发旺。

天芮星值巳时有妇人少女同至为应。作用后四十日进绝户人田契，一年因水大发财。

天芮星值午时有缺唇白衣人至，孕妇过为应。作用后六十日猫咬人，因买卖大发财，得东邻产业大发。

天芮星值未时有捕猎人至，白衣僧道携茶过为应。作用后七日有鹊绕树鸣噪，一年内动瘟疫，火烧屋落败。

天芮星值申时主东方伞盖人过，僧道、鬓须人至为应。主牛马伤人，犬咬人，作用后一百日内进羽音人产业，一年内水牛入屋，野鸟进宅，家主疾病。

天芮星值酉时主有西方马过，群鸟鸣飞为应。作用后百日内僧道作合，进商音人财产，生贵子发旺。

天芮星值戌时有老人扶杖至，西方雷雨，鬓须人担物来为应。后有白犬自来，六十日拾军马器得横财大发。

天芮星值亥时有小儿成群，妇人著孝服至为应。后六十日因贼得财，三年后因符水药剂发财。

天冲星

天冲星值子时主仙禽鸣噪、钟声为应。作用后有生气入宅，一年内田蚕倍收，新妇亡后因口舌得财。

天冲星值丑时主云雾四合、小儿成队及妇人至为应。作用后黑猫生白子，拾得古镜发财，一年内得僧道田契生贵子。

天冲星值寅时主贵人乘车骑马及执金银器至为应。作用后六十日进文契，六畜并琉璃器物入宅，母鸡啼，家主有灾，因口舌得财，乙己丁年生者发富贵。

天冲星值卯时主女人穿色衣送物，及贵人骑马乘车至，二犬嘶咬，又主牛鸣为应。作用后六十日进东方人产业，汤火伤小儿进财，三年内妇人产难凶。

天冲星值辰时有鱼上树、白虎出山，僧道成群至为应。作用后四十日内拾得黄白之物，发横财，七十日内家主有折伤之患。

天冲星值巳时主牛羊争行，二女嘶骂，西方有鼓声为应。作用后六十日内蛇咬鸡、牛入屋，女人送文契，百日内生贵子大发。

天冲星值午时主东方人家起火，白衣人叫喊，山鸟鸣噪为应。作用后六十日内，拾古铜器物发财产。

天冲星值未时有鼓声响、小儿著孝衣、牛马成群过、西北方人喊叫为应。作用后六十日内白羊入屋发横财，六畜兴旺。

天冲星值申时主南方白衣人骑马坐车过，吏卒争斗为应。作用后一百日内女人作牙、添进人口、发财产。

天冲星值酉时有远书信至、东方人家说狐狸、有人喊叫、妇人掌火为应。作用后三年内生贵子，横发宝贵。

天冲星值戌时西方有三五人来寻物，及师巫人对走为应。作用后六十日鸡鸣上树，远信至、得外人财，一年内小儿被牛踏伤。

天冲星值亥时有跛足青衣人至、东方人家起火为应。作用后一百日内猫捕鼠，一年内得财，进人家田契。

天辅星

天辅星值子时主西方人著红衣大叫前来为应。作用后六十日进商音人财物，猴入室、宝瓶鸣，主加官进职，生贵子，十二年兴旺，吉。

天辅星值丑时有人持刀杀人斗叫，多犬吠为应。作用后兔子野鸡入宅，六十日僧道送物来，东南有人送文契远信至，一年内人口兴旺，进人口，官禄大吉。

天辅星值寅时有公吏人持铁器至，及艺人送物来为应。六十日内进田契，十一年生贵子大发。

天辅星值卯时有女人持伞至，师巫吹角声为应。六十日内发财添丁，有生气物，家旺财谷，因女人公事进田地财产。

天辅星值辰时白羊与黄犬相斗，卖菜人与卖油人相撞，白衣小儿啼器，孕妇至为应。一年内生贵子，财谷大发。

天辅星值巳时有二人相打，女人抱布衣，风四起，小儿啼器为应。六十日进东方财产，鬼神运来大发。

天辅星值午时僧道拿物，女人著红衣过为应。六十日有人送异物，进四方金银，一年内得寡妇财产大发。

天辅星值未时主二畜相触，有人携皮毛至，僧道成群过为应。作用后西北方人争财，百日内进财物文契。

天辅星值申时有患足人携酒至、三色衣人来，西北鼓声鸣为应。作用后半年内蛇由井中出，白衣人送牛羊至,得妇人财发家.

天辅星值酉时主远方书信至,东方人言狐狸,或有人喊见为应,女人拿火至.后三年内生贵子,横发财产。

天辅星值戌时主有三五人来寻物，师巫对行为应。六十日鸡上树鸣，远信至，得妇人财，小儿被牛伤，一年内验之。

天辅星值亥时主有跛足人至，青衣人来，东北方人家火光为应。作用后百日内猫捕白鼠，一年内进田产。

天禽星

天禽星值子时主有孕妇来，紫衣人至为应。作用后五十日有文人送物，三年内因武得官，二十年外财榖广益，人丁千口，财旺。

天禽星值丑时主孝妇拿锡器来，小儿拍掌吹哨打鼓喊叫为应。作用后田赌戏得财，或开窑得财，三年内得贼盗财发家致富。

天禽星值寅时主鸡鸣犬吠、道人戴棕笠至为应。作用后进羽音人田契，人丁发旺。

天禽星值卯时主有大风东起，禽鸟西叫，阴云妇至为应。作用后半年内得横财起家。

天禽星值辰时主九流人相争斗，东方乌鸦鸣为应，作用后六十日有僧道，及孤独人送物来。

天禽星值巳时主有白项鸦成群飞来，及师巫相打、贵人骑马坐车过为应。作用后七十日内，主妇人生贵子成家，田产大旺。

天禽星值午时主有白衣人至，狗衔花、山鸡斗、风雨至关重要应。作用后有人自来，因赌戏公事得财，黑鸡生白雉（小鸡），田产发旺。

天禽星值未时主有老年跛足人担花过，或青衣人携物至为应。作用后六十日内进羽音人铁器发旺。

天禽星值申时主空中飞鸟啼、师巫拿纸物来为应。作用后百日内女人拾珠翠归，一年内生贵子起家。

天禽星值酉时主西方起火、人家吵嚷、鼓声喧闹为应。作用后一年内，生贵子发旺。

天禽星值戌时主东北方有钟鼓声，青衣童子携篮至为应。作用后金十日内白鼠来，得寡妇财物发达。天禽星值亥时主有西北方妇人笑声大起，狂风折树毁屋人喊叫为应，作用后百日内进铁匠器物及僧道产。

天心星

天心星值子时主有人争斗、鼓声西北起为应，作用后九十日内有赤面人作合，进商音人古铜书轴，十二年田蚕发旺。

天心星值丑时主西南方有火光、跛足人送物至、五日内双猫自来为应。作用后四十日有远方人送物，进商音人财产文契。

天心星值寅时主有水鸟至，钟鼓鸣，青衣女子提篮至为应。作用后火烧小口，六十日有公事，百日进金银，拾古器、进人口产业，三年因妻得财生贵子。

天心星值卯时主有跛足妇人相打、犬吠及鼓声北方轿或车至为应。作用后七日内进财物，三年内有牛马来，财禄大旺。

天心星值辰时主云从西北起，青衣人拿鱼至，女人与僧道同行为应。作用后井中气出如云，三日内生贵子，后主科第富贵。

天心星值巳时主有人抱小儿至，紫衣人骑马过、龟上树为应。作用后半月内进远方人财，跛足人作合进田契，六畜旺，女人治家，寡妇坐堂。

天心星值午时主有风雨骤至，蛇横路，女人著红裙提酒至为应。作用后六十日内有跛足人送活物，五年内横发财产。

天心星值未时主有法术人拿空器过，白衣老人至为应。作用后得商音姓人文契田宅发富。

天心星值申时主有僧道来，金鼓四鸣，百鸟齐噪，红裙女人送酒为应。作用后三年内寡妇持家。

天心星值酉时主僧尼道姑拿火自西南来，北方钟鼓为应。作用后七十日内进马牛、得官府财、远信至。

天心星值戌时主南方喊叫有贼，小儿牵牛至为应。作用后百日内生贵子，金鸡石上鸣，无故犬吠，二年后中科第。

天心星值亥时主鸡鸣犬吠，老人著皮衣帽至，手拿铁器为应。作用后七日内有远人来借宿，遗下财物而去。

天柱星

天柱星值子时主有风雨火从东方起，缺唇人至为应。作用后六十日内蛇犬咬人、刀刃伤人，见血光破财。

天柱星值丑时主有北方木匠拿斧，树上生金花为应。作用后六十日进羽音人金银器，三年内火灾，主败家产，江湖人弄蛇戏犬。

天柱星值寅时主牛马喧，僧道拿伞盖至，有雷雨，喜鹊噪为应。作用后主贼人牵连，官讼破财、女人小产死凶。

天柱星值卯时主有人伐树，男人拿鼓，黄衣老人拿锄镰过为应。作用后六十日内，母鸡犬上屋，一年内少妇死凶。

天柱星值辰时主有人自西方拿金器来为应。作用后七日内进阴人财物，三年内大发。

天柱星值巳时主有黑牛拉车猪上山，钟鼓声鸣为应。作用后二十日内进商音姓人财物，六十日内有女人下水，野物入宅，一年内生贵子，大发之兆。

天柱星值午时主有人骑马或坐车至，冬月有雪，夏秋有鸦飞鸣为应。作用后五日孕寻带病行，孝服哭泣，六十日内水边得古铜器，退财，小口凶。

天柱星值未时主有女人与僧道同行，东北方人携伞盖骑马坐车过为应。作用后因女人见狐狸，退败，大凶。

天柱星值申时主有鹰捕鸟落地及青衣人携伞盖为应。作用后三年内天火焚宅，家业大败，凶。

天柱星值酉时主东方有大小连续数十辆车行为应。作用后七十日内得女人首饰发财。

天柱星值戌时主有女人抱白布物至，西北方有鼓声为应。作用后东北方树打人喊叫，后六十日蛇蝎伤人，瘟疫死，大败，凶。

天柱星值亥时主西方有钟声、山下人喊叫为应，作用后百日内因救火得财，大利。

天任星

天任星值子时主有风雨至、水畔鸡鸣、东南方有人带刀过为应。作用后百日内妇人离异，点水姓人家上门抵赖，退田产后出入男盗女娼，凶。

天任星值丑时主青衣妇人提酒至，西方鼓声为应。作用后半年内进异方财物，一年内鹦鹉入宅，因口舌得财，三年后猫犬相咬，主发科，吉。

天任星值寅时主女人成队至，或拿火来，童拍手大笑为应。作用后六十日甑鸣老翁死，百日内进六畜，女人财宝自来，田蚕发旺。后有缺唇人争婚姻事败。

天任星值卯时主有老人持杖至，喜鹊鸣噪为应。作用后七日内有人送铜铁器物，六十日内因女人得进六畜，财博赢，官禄至，吉。

天任星值辰时主有白衣男女同行，或孕妇抱小儿为应。作用后有人送活物至，大吉。

天任星值巳时主有二犬相争、野人负柴薪、吏人拿伞过为应。作用后六十日得外方人财物，南方人送鱼至，一年内生贵子，发富贵，吉。

天任星值午时主西方黄色禽鸟飞来，僧道与儒士同行为应。作用后四十日得贵人财宝，紫衣人进宅，生贵子，吉。

天任星值未时主有白鸟自西南方飞来，北方钟鼓声、风雨至为应。作用后七日，外女人送白衣物或白纸物来，主六畜兴旺。

天任星值申时主风雨陡至，人打鼓、僧道著黄衣为应。作用后七日内女人被火烧，荡败，凶。

天任星值酉时主僧道尼姑持火自西南方来，北方钟鼓为应。作用后七十日内得官员财物，进牛马、喜信至，大吉，钱财丰美，大利。

天任星值戌时主有女人抱布来，西北方鼓声、北方树木伤人为应。作用后六十日内，蛇咬人凶，若有老人与小儿同至，即解祸为福。

天任星值亥时主西方人磬鸣，人拿来火喊叫为应。作用后一年内因救火得财，大利。

天英星

天英星值子时主有铎声自西北来、三五人掌火伐木为应。作用后一年内有残疾人抵赖破家，三年内自刎，小儿因炀、火灾伤。

天英星值丑时主东北方师巫僧道至，锣声鸣为应。作用后一月内火烧房屋，一年内犬作人语，百怪俱见，死亡大败，凶。

天英星值寅时主东方有兵马来，及捕鱼人持网过为应。作用后女人路上拾财物，六十日内进寡妇田产，龙雷折屋凶。

天英星值卯时主有人提灯笼过，或持米来，雷鸣为应。作用后六十日内进女人财宝发家。

天英星值辰时主西北方女人携物来，鸡上树为应。作用后七十日野物进宅，大发财产。

天英星值巳时主有人抱文书盖至，或抱锡磁器为应。作用后六十日内得异性人财产，南方人送活物来，一年内生贵子发达。

天英星值午时主有人自南方来，著红衣或骑马（坐车）持文书至为应。作用后六十日内被木石打死，及自缢、人命官司，凶。

天英星值未时主有怀孕妇人过，西北鼓声为应。作用后九十日内家主淹死，一年内瘟疫大败。

天英星值申时主有孕妇哭泣，西方钟鼓声，僧道拿物过为应。作用后七十日内大凶。

天英星值酉时主西方有人吵闹，鸟鹊鸣噪，白衣人过为应。作用后主小口女人足疾，百日内因唇舌得财。

天英星值戌时主女人持瓦器或铁器，怒骂为应。作用后百日内瘟疫至，因词讼破财。

天英星值亥时主有女人掌火来为应。作用后有疯癞人上门抵赖，身死破财。

简介

2009年，从风水的角度来看世界的运势情况又发生了一次重大的变化情况，首先，从世界整体的运势情况来看，09年是九紫星临门的一年，因此从世界的整体运势上来看处于一种发展稳中有升的格局，因为九紫星是“喜庆星”也是“未来星”，因此象征着的世界运势会常有一些令人欢喜的事情发生，同时从世界的整体发展格局上来看，发展属于潜力广阔的类型，因此对于电子行业、时装行业、文化产业等都有着不错的发展前景。同时临门的九紫星又和八运的“八白星”形成了相生的格局，因此从世界整体运势上来看有利于一些婚庆行业或者象征着是一个结婚的高潮，同时，这种相生的情况还代表与房产、土地、矿产有关的行业开始回暖并逐步恢复一种良好的发展情况，像2008年的楼市缩水、次级贷等因为楼市而引发的问题也会逐渐的得到好转，因此整体看09年的世界运势概况还是比较有利的，以下，从每个区域详细像大家介绍一下2009年各区域的运势情况。

2009年八运九星分布图

正东方

对于身处正东方区域的国家或者位于国家正东部位置的省市区域，从09年的地区运程上来看有不尽如人意的地方，首先正东方有“七赤星”临门，象征着这个区域有退步的迹象，同时这个区域的社会治安情况也有差强人意的表现，容易出现偷窃、暴力、色情等不利区域发展的事情发生。此外，年星“七赤星”又和运星“六白星”形成了 “交剑煞”的不利格局，象征着正东方的这个区域容易因为战争、打斗和灾祸而使百姓有血光之灾的危机潜伏，因此整体来看，正东方的国家和区域不利的影响很多，要多多防范才是明智之举。

东南方

对于东南方区域的国家或者位于东南部位置的省市区域来说，整体情况属于稳中有升的发展，因为2009年的财星飞临到东南的区域，因此，对于当地的经济建设和发展来看是比较有利的，因此，对于东南方来说，发展经济建设是一项重要的任务，但是同时财星与八运的“七赤”运星形成了“泄气”的格局，因此东南部的经济虽然发展，但是发展的势头不是过于强烈的，属于整体经济平稳偏快的发展，但这个地区也要同时注意避免因为社会治安、色情暴力而影响区域的发展。

正南方

对于身处正南区域的国家或者位于国家正南区域的省市地方来说，整体情况虽然比08年稍强一些，但是同时人有一些危机存在。在2009年中，“四绿星”飞临到正南的位置，象征着在正南的区域文化产业发展的比较迅速，同时这个地方还有利于从事文职的人士，比如作家、记者、文化人、策划人等，因此在南方的区域有机会诞生一些文化精英或者文学巨人，对当地文化的发展起到明显的促进作用。但同时年星“四绿”与“三碧”运星相逢，象征着正南方容易出现明争暗斗和因为决策失误而导致区域滑落的情况，因此要注意这些隐患的发生。

西南方

对于身处西南方的国家和省市地方区域来说整体情况要好一些，因为2009年有六白星飞临到西南的方位，有利于在西南方发展一些偏门的经济和行业，这样盈利的空间广阔，此外，在2009年来说，西南方也是常出体育运动人才的地方，因此身处西南方的国家或者地方区域容易出现一些在体育运动上出成绩的运动员。从当地的经济发展上来看，有发展空间，主要依靠一些冷门偏门行业可以加快当地的经济发展。但是因为运星是“五黄”凶星，因此从2004年到2023年这20年间西南方容易常处于一种“多事之秋”的位置，稍好一些，但是也要预防因流行病、自然灾害而导致这个区域出现回落的情况。

正西方

对于身处正西方的国家或者位于某国正西方的区域省市来说，整体区域运势不为乐观，因为2009年有“二黑病符星”临门，因此象征着正西方的区域容易有流行病的传播和饮食中毒等迹象，对百姓大众的身体健康产生了一定的影响，因此也会影响到这个区域的发展速度，同时年星“二黑”又与运星“一白”形成了交战的格局，因此象征着这个区域的百姓容易发生胃肠疾病和泌尿等自身代谢系统的问题，因此要积极防护才是预防之法。

西北方

对于身处西北方的国家或者省市地方区域来说，整体发展情况有小幅的上升情况，因为年星“一白”星临门，象征着当地的发展比较具有潜力，经济发展亦然。在这个区域有利于发展旅游业、运输业等产业，会对于当地的经济发展起到明显的推动作用，此外“一白星”也象征着“桃花运”，因此身处西北方的百姓会在桃花运旺盛，情感上比较有利。但是，年星与运星同时形成了交战的格局，象征着容易发生火灾和水患，同时当地发展也容易出现先升后降的情况，因此这些方面都是需要西北方的国家和区域需要引起重视的方面。

正北方

对于身处正北方区域的国家或者处于国家正北方的地方省市来说，整体运势情况出现了大幅的回落情况，因为有“五黄”凶星临门，寓意着这个区域容易出现大幅的回落情况，主要容易表现在因为天灾人祸而破坏了发展，在正北方的区域，容易出现一些意外性的灾祸情况而导致百姓的生活质量有下降的趋势，同时也会对于当地的经济发展起到一定的阻碍作用，此外2009年的“五黄星”又与运星形成了彼此交战的格局，因此加重了当地“煞气”的影响，因此对于身处正北方的人们来说要慎之又慎，避免一些不好的事情降临到自己的身上。

东北方

对于身处东北方区域的国家或者省市来说，整体发展情况有差强人意的方面。因为有年星“三碧”临门的情况，象征着东北区域容易出现纷争不和的情况，比如表现在地方区域的冲突、政党间的明争暗斗、口水仗、打斗等等方面，因此不利于这个区域的稳定发展，从当地的社会治安上也容易出现治安不稳定的情况，此外，年星“三碧”又与运星“二黑”形成了“斗牛煞”的不利格局，象征着东北方容易出现较大型的纷争不和的情况，同时在百姓方面也容易发生食物中毒、腹泻等不利于健康的病痛产生，因此做到有备无患，加强当地的团结和治安是当务之急。

中宫方

对于身处世界中心地带的国家或者处于国家中间区域的省市地方来说，整体运势情况是一种稳中有升的状态，因为在中宫区域有“九紫星”临门，同时又与运星“八白”形成了相生的布局，因此，对于身处中宫方的国家或者省市来说是有利于全面发展的一年，在经济发展上会因为一些好的机遇的到来而取得明显的发展，百姓的生活质量得到提高，各项的发展都处于一种潜力广阔的状态之中，因此，中宫方可以说得上是一个非常有利于发展的好区域。因此只要做到多进行精经济建设，相信会有很好的发展空间的。

诸葛亮千古预言奇书《马前课》详解，太神了！

Sat, 28 Feb 2026 18:01:32 +0800

相传诸葛亮于军中闲暇时，写下了《马前课》。相较来看，诸葛亮的《马前课》比中国历史上出现的其他预言书更容易破译，因为它非常规则，每课预言一个历史朝代，并按着历史演进顺序来描述。而其它讲历史大事的预言，因为有时候一个朝代有很多大事，而有的朝代大事则少一些，不规律，所以不容易和所预言的朝代对应起来。

《马前课》共十四课。前十课从当时蜀汉开始，一直到中华民国的诞生，非常准确。《马前课》第一课，诸葛亮讲「无力回天，鞠躬尽瘁，阴居阳拂，八千女鬼」。诸葛亮在《出师表》里曾经写过：「臣鞠躬尽瘁，死而后已」，这八个字是诸葛亮的自我写照，因为他知道汉家江山气数已尽，没有人能够挽救，所以《三国演义》里说「孔明六出祁山前，欲以只手将天补」，就是说他想靠一只手斡旋天地；「何期历数到此终，长星半夜落山坞」，就是说汉家江山到这个时候可能要完了；「长星半夜落山坞」指的则是诸葛亮病死在五丈原。所以，诸葛亮第一句话的「无力回天，鞠躬尽瘁」是讲他自己，后面的「阴居阳拂，八千女鬼」，这「八千女鬼」是个字谜，「八」加一个「千」加一个「女」加一个「鬼」，合在一起是个「魏」字，就是说蜀汉最后要被魏国所灭掉。

再往下一共有十四课，一课讲一个朝代。比如第四课，是关于唐朝建国的时候，卦说「十八男儿，起于太原」。这个「男儿」我们生儿子叫「子」，十八子加在一块是个「李」字，而唐朝便是李渊父子打出来的天下；「起于太原」，则因为李渊当时从太原起兵。

再比如第八课讲明朝，明朝是朱元璋打下的天下。这个卦讲「日月丽天，其色若赤，绵绵延延，凡十六世」。「日月丽天」也是个字谜，「日」加「月」是「明」，指大明朝，「其色若赤」的「赤」，是朱红色的意思，暗指朱家天下。「绵绵延延，凡十六世」，表示明朝一共传了十六个皇帝。　　

也许有人会问，预言是不是后人杜撰的？这是个很有意思的问题。当年解《马前课》的是清朝光绪年间白鹤山僧人守元，他当时八十六岁了。在《马前课》中，关于清朝的预言是这样的：「水月有主，古月为君」。「水月为主」是一个字谜，三点水加一个「月」再加一个「主」，合在一起是一个「清」字；「古月为君」，古加月是个「胡」字。清朝是少数民族满族人的天下，所以「古月为君」是说满族人将入主中原。后面还有八个字：「十传绝统，相敬若宾」，但这一句，守元老和尚没解，他说：「老僧生于嘉庆十年（西元1806年），今年八十有六（西元1892年），过此后不敢妄议。」如果这个老和尚能再等上个十几年，就会亲眼看到西元1911年的辛亥革命，清朝最后一个皇帝宣统黯然退位，对这一课的解释就会完整了。「统」指「宣统」，「十传绝统」是指清朝从顺治入关称帝到宣统一共经历了十个皇帝。第一个皇帝是努尔哈赤，他传位给皇太极，这两个皇帝是在山海关之外，后来清兵入关时是顺治皇帝，顺治传位给康熙，接下来是雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪和宣统，一共正好是十个皇帝，「绝统」是指最后一个皇帝宣统。可见《马前课》关于清朝灭亡的预言早就有了，只是当时事情没发生，老和尚也不敢妄下断言，只好作罢。

第十课就是预言中华民国，孙中山缔造了中华历史上的第一个共和国。在卷二中我们会细说《马前课》前十课在历史中应验的部分。

第十一课讲的是中华人民共和国，后面还有三课，就涉及到当前的、还有以后要发生的事情，像第十三课讲到「贤不遗野，天下一家，无名无德，光耀中华」，这显然是个世界大同的承平盛世，这样的大圆满结局在好几个预言中同时提到了，我们将在卷三中专门探讨古今中外有关当今与未来的一些预言的解释。

诸葛亮（西元181年～234年），字孔明，三国时代蜀汉刘备的军师，刘备称帝后成为蜀汉的宰相。相传诸葛亮有经天纬地的才能，他上知天文，下通地理，用兵如神。如果没有诸葛亮，单凭刘备起初的实力，根本不可能成就三国鼎立的霸业。正史《三国志．诸葛亮传》上也记载着他「未出茅庐，先定天下三分」，这是孔明在著名的《隆中对》中为刘备制定的，也被认为是最能反映孔明远见及智慧的部分，而著名的《出师表》，则展现了孔明「鞠躬尽瘁，死而后已」的忠义精神。

对于诸葛亮，人们知道的已经很多了，但大部分都是关于他如何「运筹帷幄，决胜千里」的军事谋略智慧。事实上，诸葛亮料事如神，他有超常的预测能力，不仅因为他懂得兵法，更重要的是他上知天文，下晓地理。这里的天文可不是今天的天文学，或者气象预报什么的。过去的方士都懂得用易理来解释观察到的天象，用今天的科学概念来说，他们是能够突破一定层次的时空限制，来观测更大范围的时空变化。关于这个部分，我们在下一章将作详细叙述。

诸葛亮精通易理数术，懂得观察天象以判断时事。另外，诸葛亮也会看人相。据传诸葛亮第一次见到魏延，便预知此人日后会叛变，后来魏延果然在诸葛亮病死五丈原后背叛了蜀汉，而诸葛亮早已备妥锦囊，安排大将马岱将魏延诛杀。

至于诸葛亮六出祈山而不成，有人认为他早就看到蜀汉不可能最终完成统一大业。诸葛亮知其不可而为之，或许是为了报答刘备三顾茅庐之恩，白帝托孤之愿，更可能是他也预知了他自己的使命。也许读者会问，为什么能知道未来却改变不了历史？知道结局的人怎么又尽力地「知其不可为而为之」呢？关于这些问题，我们留到下一章再来探讨。

▌第一课

无力回天鞠躬尽瘁

阴居阳拂八千女鬼

这一课是诸葛亮对他自己的预言，诸葛亮早已知道汉朝气数已尽，一切努力都已「无力回天」，但他还是要尽己之力辅佐蜀汉，不负刘备三顾之情，托孤之义，「鞠躬尽瘁，死而后已」。

诸葛亮逝世后，宦官黄皓在后主刘禅身边掌握大权，国事日乱，小人当道，可谓「阴居阳拂」。

公元263年，曹魏大将钟会大举南征，姜维据守剑门关，战事胶着。曹魏的另一位大将邓艾却从阴平郡，深入万山，直取蜀汉重镇江油。后主刘禅听说敌军已距成都不远，根本没有想到抵抗，就迫不及待地投降曹魏，蜀汉至此终结。「八千女鬼」合起来就是一个「魏」字。

▌第二课

火上有火光烛中土

称名不正江东有虎

这一课是预言晋朝。司马家族在曹魏掌握大权，宰相司马昭已成为实质上的统治者。公元265年司马昭逝世，他的儿子司马炎立即下令让曹魏最后一任皇帝魏元帝曹奂禅让。司马炎建立晋朝，首都设在洛阳。「火上有火」就是「炎」字，指司马炎。公元280年，晋朝军队攻陷建业，把东吴最后一任皇帝孙皓活捉。晋朝一统天下，可谓「光烛中土」。但因为司马炎的晋朝实质上是篡夺曹魏而建立的，因此「称名不正」。

公元291年，「八王之乱」开始，中原被少数民族占据。公元317年，镇守建康的亲王司马睿宣布继位称帝，史称「东晋」。建康地处江东，故曰「江东有虎」。

▌第三课

扰扰中原山河无主

二三其位羊终马始

这一课是预言八王之乱和五胡十六国及南北朝时代。

公元290年，司马炎逝世，司马炎的嫡子司马衷继位。司马衷是一个白痴，继位的第二年，爆发「八王之乱」。八王之乱，是八个司马家族的亲王为了权力和皇位而互相残杀，中原从此大乱。从公元291年第一个亲王司马亮被杀，到公元311年第八个亲王司马越死去，历时21年，结束了晋王朝刚刚建立起来的统一局面。

公元304年，八王之乱正高潮时，五胡十六国（又称五胡乱华）时代来临。

在这298年中，无论五胡十六国还是南北朝，各朝、各国国运都很短，长的几十年，短的才几年，真是「扰扰中原，山河无主，二三其位」。「马始」指天下大乱起于司马家族的晋朝，「羊终」指大乱结束于杨坚建立的隋朝。

▌第四课

十八男儿起于太原

动则得解日月丽天

这一课是预言隋朝末年，李唐起于太原。公元604年，杨广弑父继位，称为隋炀帝。杨广残暴无德，公元611年起，天下大乱，群雄并起。

公元617年，太原留守李渊见天下大乱，隋朝国运将终，决意起兵平定天下。「十八男儿」就是「李」字，「起于太原」指李渊是太原留守，起兵平天下也是始于太原。

李渊因为和杨广是表亲，所以起初不愿起兵。当时有谣言说姓「李」的将代替姓「杨」的君临天下，杨广对他很忌讳，太原又是兵家必争之地，李渊当时如不起兵则很有可能被李密、杜伏威等反王消灭，起兵则生，不起兵则死，李渊当时面对的形势真可谓「动则得解」。所以李渊不得不冒险起兵，死中求生。

公元690年，武则天当女皇之前给自己起了个名字：曌，意为「日月当空」，即「日月丽天」。

▌第五课

五十年中其数有八

小人道长生灵荼毒

这一课是预言大唐末年藩镇割据演变来的五代大乱。

公元907年，军阀朱温篡夺皇位，建立后梁。从朱温篡唐到赵匡胤于公元960年黄袍加身、建立宋朝之间约有五十年的时间，故曰「五十年中」。

在这「五十年中」，中原地区先后有朱温建立的后梁、李存勖建立的后唐、石敬瑭建立的后晋、刘知远建立的后汉、郭威建立的后周这五个短命王朝，故曰「五代」。这「五代」共有八个姓氏（家族）的人当上了皇帝，恰好应了「其数有八」这句话。

五代的皇帝几乎全是昏君，所以国运都不长，特别是石敬瑭为称帝向契丹割让燕云十六州作为报酬，还称契丹皇帝为「父」，自称为「儿」，人称「儿皇帝」；后汉的皇帝也要依靠契丹，称「侄皇帝」。故曰「小人道长」。

五代大乱，兵连祸结，其结果自然是「生灵荼毒」。

▌第六课

惟天生水顺天应人

刚中柔外土乃生金

这一课是预言宋朝。

赵匡胤于公元960年黄袍加身，结束五代，创立大宋。公元961年，赵匡胤「杯酒释兵权」根绝了兵变之源。大宋创立以来对前代各朝各国的皇帝、大臣均未大加杀戮，对平民百姓也能实行仁政，休养生息，怀柔以安天下。故而本课首句为「惟天生水，顺天应人」。

但到了北宋末年时，对平民的赋税日益加重，民不聊生。在军事上，宋朝从创立以来一直就力量薄弱，无论是辽国、金国、西夏，都可以骑在大宋头上撒野。故宋朝内外政策可用「刚中柔外」来形容。

本课首句「惟天生水」指代宋朝，按五行学说土生金、土克水，那么土所生的金朝就是宋朝的克星，故曰「土乃生金」。公元1126年，金军把宋徽宗、宋钦宗逮捕，废为平民，赵姓全体皇族三千余人被劫往金朝，在历史上被视为汉民族的奇耻大辱。

▌第七课

一元复始以刚处中

五五相传尔西我东

这一课是预言元朝。「一元复始」暗指元朝的国号。

蒙古人对汉人的统治是很严厉的，比如禁止汉人打猎、习武、集会、拜神、夜间走路。故曰「以刚处中」。

「五五相传」是指元朝从元世祖忽必烈开始到元顺帝脱欢帖木儿为止，共有十位皇帝，五五相加即为十。

蒙古人从成吉思汗开始东征西讨，建立了一个横跨欧亚大陆、面积有三千万平方公里、空前巨大的蒙古帝国，由于太巨大了，只好分成各个汗国，由蒙古大汗总辖。蒙古大汗忽必烈把蒙古帝国总部迁到中原，并起国号为「元」。元朝灭亡后，各个汗国也分崩离析，不久各自消亡，故曰「尔西我东」。

▌第八课

日月丽天其色若赤

绵绵延延凡十六叶

这一课是预言明朝。

「日月丽天」是指明朝国号，日月合起来就是「明」字。「其色若赤」暗指明朝皇帝的姓氏为「朱」。

明朝从太祖朱元璋到思宗朱由检共有十六位皇帝，正好应了「绵绵延延，凡十六叶」这句话。

▌第九课

水月有主古月为君

十传绝统相敬若宾

这一课是预言清朝。「水月有主」就好像是一个字谜，谜底为「清」字，「古月」合起来就是一个「胡」字，「古月为君」是指清朝是少数民族建立的王朝。

清朝入关以来共有十位皇帝，按其年号依次排列如下：顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统。「十传」就是指这十位皇帝，「绝统」指清朝最后一位皇帝年号是「宣统」。

1912年2月13日宣统正式颁布退位诏书，大清王朝正式落下了历史的帷幕。新的国民政府宣布优待清朝王室成员，允许退位的清帝仍然住在皇宫里面，而且全国上下对满族人民也没有歧视，宣布中华民国是汉、满、蒙、回、藏五族共和，故曰「相敬若宾」。

▌第十课

豕后牛前千人一口

五二倒置朋来无咎

这一课是预言中华民国。

1911年10月10日，革命党人发动武装起义，黎元洪被推举为都督，声势越来越浩大，波及全国。大清王朝四面楚歌，摇摇欲坠，1912年2月13日清帝正式退位，大清王朝结束。「豕后牛前」就是指这件事：1911年是辛亥年，是猪年，「豕」即猪也，1913年是牛年，那么，1912年清帝退位之年就是「豕后牛前」之年。

「千人一口」是个字谜，「千、人、口」三字合起来就是共和的「和」字。中华民国是共和国，推行民主制度。

「五二倒置」是形容共和国的国体和制度，在共和国里一切权力是属于人民的，共和国的国家元首叫总统，总统是民选的，人民不满意了还可以弹劾他，这一切和君主制的国家是倒过来的。君主在过去被形容为「九五之尊」，故用「五二倒置」来描绘这一现象。

「朋来无咎」是指中华民国在统治大陆期间，因积贫积弱，故而在国际上受欺负，受到了日本等国的侵略。

▌第十一课

四门乍辟突如其来

晨鸡一声其道大衰

解：红潮之象，来自于四门（中国）之外。唐朝的《推背图》也说其是「门外客来」。晨鸡一声，其道大衰。不多说，明者自明。

▌第十二课

拯患救难是唯圣人

阳复而治晦极生明

这一课是预言某某统治给人民带来极大的灾难，道德崩溃，假货横行，贪腐遍地，恶黄赌毒肆虐神州大地，要救得此难只有圣人出世，圣人出世后一切都会变好，就如太阳升起驱散那黑暗，普照大地一样。解决的办法只有一个，那就是重建社会的道德，人们道德回升了，人与人之间互相关爱、互相信赖，人们以诚信待人，远离贪婪和残暴，那么还会有坑蒙拐骗，贪官污吏和破坏生态环境吗？当然是不会再有了。那么中华民族所面临的危机也就彻底地解决了。

所有的预言都毫无二致的指出了圣人在东方出生，四百多年前的《格庵遗录》预言：无疑东方天圣出，若是东方无知圣，英米西人更解圣，若是东西不知圣，更且苍生奈且何。唐朝的《推背图》也明确指出圣人出生在中国：日月丽天，群阴慑服，百灵来朝，双羽四足。中国而今有圣人虽非豪杰也周成。金圣叹曰：「此象乃圣人复生，四夷来朝之兆，一大治也。」

▌第十三课

贤不遗野天下一家

无名无德光耀中华

「贤不遗野，天下一家」是古人早就期盼的，盛世景象。

「无名无德」，道家说「上德不德」，也就是至德之意，这和「无名无德」有异曲同工之妙，无名乃是大名，无德实为至德。指圣人至德至名之意。

「光耀中华」是说圣人及其传播的文化兴盛，令世界瞩目。这一点在各大预言中都有论述。

这一课的预言也和《推背图》第五十九象不谋而和。《推背图》第五十九象谶曰：「无城无府，无尔无我，天下一家，治臻大化」（全世界的人类道德普遍回升后，人们不再互相算计，相亲相爱。）

颂曰：「一人（指圣人）为大世界福，手执签筒拔去竹，红黄黑白不分明，东南西北尽和睦」（全世界人民都将受益，各个人种、国家、民族之间的隔阂矛盾消失，世界和平。）

▌第十四课

占得此课易数乃终

前古后今其道无穷

解：这一课是诸葛亮讲，他占卜的卦象到此，他的预言也就到此结束。故曰「占得此课　易数乃终」。与此相应的中国古代预言《推背图》第六十象中的颂里也说「茫茫天数此中求，世道兴衰不自由，万万千千说不尽，不如推背去归休」。这都是一个意思。《推背图》第六十象中的谶也是同一个意思。谶曰：「一阴一阳，无始无终，终者自终，始者自始」。古人云：「一阴一阳谓之道」，谶中「一阴一阳」就指代「道」。「道」是永远不变的真理，是「无始无终」的，是长存的。

教你速记阳宅三要：大游年钥匙歌

Thu, 26 Feb 2026 08:56:16 +0800

学过阳宅风水的人都知道，阳宅三要需要用到《大游年歌》。其原文如下：

大游年歌

乾六天五祸绝延生，

坤天延绝生祸五六。

震延生祸绝五天六，

巽天五六祸生绝延。

坎五天生延绝祸六，

离六五绝延祸生天。

艮六绝祸生延天五，

兑生祸延绝六五天。

这是一首非常难记的歌诀。笔者曾经询问不少同道中人，都说曾经为背这首歌诀，在师父的逼迫下，不知挨了多少戒尺。甚至有不少同道，至今也没能记住。

笔者不才，愿将家传《大游年钥匙歌》，无偿与大家共享，望有缘人珍藏之。

首先，我们需要记住下面这首歌诀《大游年钥匙歌》。

大游年钥匙歌

上二为五下二天，中变绝命自古然。

上爻为生初变祸，上下六煞全变延。

那么，这首歌诀怎么用呢？

以巽位起伏位为例说明：

巽为伏位。

顺时针下一位为离位，离与巽比较，下二爻都变不同，套用歌诀“下二天”，故为天医。

顺时针下一位为坤位，坤与巽比较，上二爻都变不同，套用歌诀“上二为五”，故为五鬼。

顺时针下一位为兑位，坤与巽比较，上下二爻都变不同，套用歌诀“两变六煞”，故为六煞。

顺时针下一位为乾位，乾与巽比较，初爻变不同，套用歌诀“初变祸”，故为祸害。

顺时针下一位为坎位，坎与巽比较，上爻变不同，套用歌诀“上爻为生”，故为生气。

顺时针下一位为艮位，艮与巽比较，二爻变不同，套用歌诀“中变绝命”，故为绝命。

顺时针下一位为震位，震与巽比较，三爻全不同，套用歌诀“中变绝命”，故为延年。

其他卦位，以此类推。

是不是非常简单就记住了这个大游年歌呢？

如有不懂的地方，欢迎相互交流。

大游年歌

八宅派的主要理论依据

大游年歌是八宅派风水理论的核心方法，源自《八宅明镜》，通过八卦方位变化判定建筑吉凶，并与居住者命卦进行匹配。其将建筑分为东四宅（坎、离、震、巽）与西四宅（乾、坤、艮、兑），依据“伏位—生气—延年—天医—祸害—六煞—五鬼—绝命”八星飞布确定方位属性，歌诀如“乾六天五祸绝延生”即表示乾宅各方位的吉凶序列 [1]。

该方法以住宅大门朝向为伏位起点，按顺时针排列各方位吉凶，例如兑位大门对应生、祸、延、绝、六、五、天的分布序列，同时强调门、主卧、灶台三要素的空间互动关系 [1]。

现代应用中，风水师黄天雄提出“宅中有宅”双层模型：将整栋建筑按坐向确定大宅星位，每层住户再根据入户门方位进行小宅排布，并结合BIM技术开发三维分析系统，解决复杂建筑的方位判定问题 [1]。

中文名
大游年歌

定义
是八宅派的主要理论依据，以生年的八卦属性与其周围八卦方位所得卦象来判断阳宅八方言凶的具体方法口诀

引证解释

乾——六天五祸绝延生

坤——天延绝生祸五六

震——延生祸绝五天六

巽——天五六祸生绝延

坎——五天生延绝祸六

离——六五绝延祸生天

艮——六绝祸生延天五

兑——生祸延绝六五天

解释：乾为西北，坤为西南，震为正东，巽为东南，坎为正北，离为正南，艮为东北，兑为正西。这些方位指的是大门的朝向，如“兑—生祸延绝六五天”意思是如果住宅大门朝正西，那么宅内各处以门为伏位（起点）顺时针排布，各处的凶吉分别是生气、祸害、延年、绝命、六煞、五鬼、天医。

民间禄马倒：预测生死信息的大揭秘

Thu, 26 Feb 2026 08:42:05 +0800

民间老人掐指洞悉生死，奥秘竟在禄马掌诀：“天上地下人不死”暗藏生机，“三轻六重九必死”道破天机，从乾宫顺数至坤位，年柱秦地月柱燕，阴阳加减见真章。神秘口诀掐指断命，血光灾厄皆有迹可循，得病日月叠算三九，掌中乾坤照见生死门。

在民间，我们常常目睹这样的场景：每当有人遭遇亲人突发的急病或意外伤灾，他们便会急忙寻求老人的指点。这些老人，虽然并非声名显赫的易学大师，却往往能闭目静思，通过简单的掐指一算，便能为来人指明结果。他们或许连基本的天干地支都念不顺畅，但为何能洞悉人生的生死关口呢？这并非虚构，而是因为他们掌握了一种既简单又神奇的禄马生死掌诀。

总歌诀：天上地下人不死，天罗地网并留连。三坵五墓命难保，马倒禄绝丧黄泉。

掌上八卦所代表：乾为天上，坎为地下，艮为地网，震为五墓，巽为天罗，离为三坵，坤为禄绝，兑为马倒。

使用方法：男性命运查询从乾宫开始顺时针数，女性则从坤宫逆时针数。例如，一个生于1966年正月二十卯时的男性，在2008年农历8月初十辰时中毒，我们该如何判断其生命安危？

首先，从乾宫起始，顺时针数出生年份，找到对应的落宫。然后，从该落宫开始数出生月和生日，再数出生时，最终确定落宫。对于此例，男性命运从乾宫起始，顺数至午时落在坤宫，正月生人也落在坤宫。接着，从坤宫开始数生日二十到坎宫，再从坎宫开始数出生时的卯时落在巽宫。2008年是戊子年，因此又从巽宫起始数至子年落在巽宫。之后，顺数至八月在震宫，再从震宫开始数八月初一到初十落在巽宫。最后，从巽宫开始数出生时的辰时，发现落在乾宫，即“天上”。根据总歌诀，“天上地下人不死”，意味着经过抢救，此人可望生还。

此外，《马倒禄斜》法更是神奇，据说能洞悉所有死人之命。但请注意，任何方法都有其使用条件，必须结合生克制化、刑冲合害的理论以及五行平衡的原理来运用。这些方法只是预示凶灾的信息符号，需谨慎使用。

要掌握这些方法并灵活运用，必须深入学习生克制化、刑冲合穿墓的理论，以理论驾驭方法，形成完整的理论体系。只有这样，才能更好地应用这些方法来预测命运、洞悉生死关口。

一、马倒禄斜口诀详解：

年柱代表秦地，月柱象征燕地，日柱为禄，时柱则为马。在推算时，阴年需加四，阳年则加三。若遇到卯酉年，则需额外加六年。禄顺时针旋转，而马则逆时针回转。需特别留意戊土与丁火相见的情形，这预示着血光之灾。此外，马交冠带、衰病之乡，禄交墓上、死病之地，以及禄马支到达长生之地，这些情况都可能预示着生命关口。无论乾坤如何，命归天时，这些口诀都能为我们提供重要的参考。

二、查禄马起数口诀：

甲己五岁起壬申，乙庚四岁起辛巳，丙辛三岁起丙申，丁壬二岁起辛亥，戊癸一岁起甲寅。

三、随林禄马口诀：

子在河泊，丑在田，寅在高岗，卯松间，辰在江岸，汤骨巳，午在火池，未花园，申在刃尖，钻面酉，戌土泥坑，亥沙滩。

四、禄马同槽：

禄马同槽是指日干起禄与时干起马，查得地支与天干相同或相冲的情况。例如，某人的八字中，日干庚查禄得到辛巳，时干丁查马得到辛亥，而22岁时甲寅年壬申日游泳溺死，此时辛亥与甲寅相冲，即为禄马同槽，预示着生死关口。

此外，还有祖传计算生命密法，可以通过出生年月日和得病之月日来迅速判断病情轻重或生死。具体方法为：（虚岁）将出生年月日与得病之月日相加，再乘以3，最后除以9取余数。余数3者病轻，余6者病重，余9者性命难保。这种方法可以在紧急情况下为人们提供重要的参考。

此法灵验非常，信者请勿质疑，有缘之人得之，当倍加珍惜。有缘善用者，必能应验。三轻六重九必死，此乃民间禄马之真谛。民间之法可深入探究，然使用时需谨慎。要点：以农历为准，得病之月日可取患者就诊时的农历时间为基准。务必铭记：行善事时方可查验，无事时切莫妄用。当心怀敬畏，慎之又慎！

《玉匣记》病初逐日征象与化解方法整理解读

Thu, 26 Feb 2026 07:54:36 +0800

《真本玉匣记》——解决小病的多种方法

小时候，农村里常常流传着一些关于小病小灾的迷信说法。每当家人或小孩出现忽冷忽热、浑身打颤、茶饭不思等症状，且常规药物无效时，人们往往会寻求迷信的解决方法。其中，《真本玉匣记》便是一本备受推崇的秘籍。它详细记载了如何通过翻阅书籍，找出病因并驱除邪祟的方法。尽管现代医学已高度发达，但这样的迷信土办法在农村和一些少数民族地区依然存在，甚至被视为一种文化传承。
初八日，若病痛源自东北，或因土地神及妇人鬼作祟，致膝脚疼痛、四肢无力、寒热不定、食欲不振，可焚黄钱五张，向东北行二十步送之，可解大吉。
初九日，病从正南来，或因家亲少年妇人鬼作祟，现呕吐、四肢无力、手足沉重、坐卧不宁，宜焚白钱五张，向北行三十步送之，可转吉。

初十日，病在正南，先轻后重，手足如打、头痛心神恍惚、寒热交替、饮食不佳。宜焚白钱五张，向东行四十步送之，可愈。

十一日，病在正北，或因枉死妇人鬼作祟，现上热下寒、呕吐酸水、沉重无力、食欲不振。宜焚黄钱五张，向西南行四十步送之，可解大吉。

十二日，病在东北，或因土地神及家亲作祟，现先轻后重、呕吐不止、起坐不安、四肢寒冷。宜焚白钱五张，向东北行三十步送之，可安。

十三日，病在东北，或因亲男子少亡鬼作祟，现霍乱、恍惚不安、饮食无味。宜焚黄钱五张，向正北行五十步送之，可解大吉。

十四日，病在正东，或因家神引鬼作祟，现手足冷、霍乱不安、坐卧不宁、饮食无味。宜焚白钱五张，向东南行三十步送之，可安。

十五日，病在正南，或因水火二神使病，现寒热沉重、呕吐心乱、不思饮食。宜焚白钱五张，向正南行三十步送之，可解大吉。

十六日，病在西南，或因家亲鬼自作祟，现头疼、寒热交替、四肢沉重。宜焚黄钱三张，向西南行四十步送之，可解大吉。

十七日，病在正西，或因少年女鬼作祟，现头疼、手足如火、坐卧不安、寒热不分。宜焚黄钱五张，向正西行三十步送之，可解大吉。

十八日，病在西南，或因借物吃食上得病，现乍寒乍热、霍乱不安、饮食无味。宜焚白钱五张，向西南行四十步送之，可解大吉。

十九日，病在正北，或因枉死妇人鬼作祟。现上热下冷、呕吐酸水、沉重无力、食欲不振。宜焚黄钱五张，向西南行三十步送之，可解大吉。

二十日，病在东北，或因土地神及家亲作祟。现先轻后重、呕吐不止、起卧不安、四肢无力。宜焚白钱五张，向东北行五十步送之，可解大吉。

二十一日，病在东北，或因家亲男子少亡鬼作祟。现霍乱恍惚不安、起坐不安、饮食无味。宜焚黄钱五张，向正北行四十步送之，可解大吉。
二十二日，病在正东，系井神引鬼兵作祟所致。患者手足俱冷，霍乱不宁，坐卧不安，饮食无味。宜用黄钱五张，向东南行三十步送之，可解大吉。

二十三日，病在正南，因西冲五道山神使客死鬼作祟而得。患者睡卧不安，肚疼霍乱，饮食无味。宜用白钱五张，向西南行三十（或四十）步送之，可转吉。

二十四日，病仍在正南，由饮食得老母不葬之鬼作病。患者四肢沉重，寒热呕逆。宜用黄钱五张，向东南行五十步送之，可愈。

二十五日，病者移至正西，为金神使老子鬼作祟。患者头重身沉，不思饮食，且鬼在卧处外坐。宜用白钱七张，向西方行四十步送之，可解大吉。

二十六日，病者在西北，乃北方火神使和尚家亲鬼作病。患者头痛恍惚不安，鬼在背脊上坐。宜用黄钱五张，向西北行五十步送之，可解大吉。

二十七日，病者复归正东，系东方神使小男子未合鬼作病。患者头痛狂乱、乍寒乍热、呕吐恶心。宜用黄钱三张，向正东行三十步送之，可解大吉。

二十八日，病者移至正北，为金神使家室小女子鬼作病。患者头发热、起卧不安、不思饮食。宜用白钱五张，向正西行五十步送之，可解大吉。

二十九日，病者在东南，由土地使家亲作病。患者头痛、乍寒乍热、饮食无味，且鬼在西南器物上坐。宜用白钱七张，向东南行三十步送之，可安。

三十日，病者再次移至东北，因山神使男子鬼作病。患者头疼脑痛、恍惚不安、不思饮食。宜用白（或黄）钱五张，向西北行四十步送之，可解大吉。

——六十甲子得病化解法

♥初一：病者東南路上得之，樹神使客死鬼作祟。頭疼，作寒、作熱。起坐無力，吃食無味。用黃錢五張向東南方向四十步送之大吉。

♥初二：病者東南方得之是家親老鬼作祟，頭疼頭痛，口亂不寧熱多寒少，四肢無力，嘔吐不止。用白錢五張向東方三十步送之即安。

♥初三：病者北方得之，是家親作祟，初發頭疼，作寒作熱，不寧，飲不進。用黃錢五張，向北方送之大吉。

♥初四：病者東北得之，手足沉重，頭疼不安寧，嘔吐。用黃錢五張向東北方向五十步松之即愈。

♥初五：病者東北得之，此石榴鬼作祟，作寒、作熱，嘔吐不止，其鬼在床頭坐。用黃錢五張，向東北方五十步送之即安。

♥初六：病者東方所得橫神使黃頭鬼作祟。四肢沉重。霍亂不寧，遍身疼痛。鬼在臥衣服坐。用白錢五張正東方向四十步送之大吉。

♥初七：病者東南得之，土地家神使老母鬼作祟，逆寒熱手足，沉重其鬼在臥床東北坐。用白錢五張，向東南三十步送之大吉。

♥初八：病者東北得之，土地使婦人病，膝腳疼痛，四肢無力，作寒作熱，飲不思。用黃錢五張向東北方二十步松之即安。

♥初九：病者正南得之，家親、少年婦人鬼，其病嘔吐、四肢無力，手足沉重，臥不安，用白錢五張向正北三十步送之大吉。

♥初十：病者正動得之，其病先輕後重，手足如打，頭疼心恍惚，作寒作熱，不思飲食。用白錢五張向正東方四十步送之大吉。

♥十一日：病者正北得之，柱死婦人作祟，上寒下冷，嘔吐酸水，沉重，不思吃。用黃錢五張向東南方向送之大吉。

♥十二日：病者東北得之，土地家親作祟，先輕後重，嘔吐不持，起臥不安，四肢寒冷，用白錢五張向東北方送之大吉。

♥十三日：病者東北得之，少年男鬼作祟，其病霍亂恍惚，不安，吃食無味。用黃錢五張，向正北方五十步送之大吉。

♥十四日：病者正東得之，家人引鬼作祟，手足冷霍亂，坐臥不安，吃無味，用白錢五張向東方三十步送之。

♥十五日：病者正南得之，水火二神使病，冷熱沉重嘔吐，心亂不寧，飲食鬼在床頭坐。用白錢五張向正南方三十步送之大吉。

♥十六日：病者西南得之家親鬼自作祟，頭疼在病人身上坐，作冷作熱，四肢沉重。用黃錢三張向西南方四十步送之大吉。

♥十七日：病者正西得之，少年女鬼作祟，其病頭痛，手足如火，坐臥不安，冷熱不分。用黃錢五張正西方三十步送之大吉。

♥十八日：病者西南得之，惜物吃食上得，作冷作熱，霍亂不安，飲無味，鬼在床東南上坐。用白錢五張向西南方四十步送之大吉。

♥十九日：病者正北得之，枉死婦人鬼作祟，上熱下冷，嘔吐酸水，沉重不思吃，用黃錢五張向西南方三十步送之大吉。

♥二十日：病者東北得之，土地使家親作祟，先輕後重，嘔吐不止，起臥不安，四肢冷熱。用白錢五張向東北方五十步送之大吉。

♥二十一日：病者東北得之，家親少年男鬼作祟，其病霍亂恍惚，飲食不思。用黃錢五張正北方四十步送之大吉。

♥二十二日：病者正東得之，井神引鬼兵作祟，手足冷，霍亂不寧，坐臥不安，飲食無味。用黃錢向東南方三十步送之大吉。

♥二十三日：病者正南得之，西街五道山神使鬼作祟，睡臥不安，肚子疼痛，霍亂飲食無味。用黃錢五張，西南方四十步送之大吉。

♥二十四日：病者得之西南因得老母不葵鬼作祟，四肢沉重，寒熱，嘔逆。用黃錢五張向東南方五十步送之大吉。

♥二十五日：病者正西得之，金神使老子鬼作祟，沉重不思，飲食，其鬼在睡臥處坐。用黃錢七張，正西方四十步送之大吉。

♥二十六日：病者正西得之。火神使和尚家親鬼病，頭疼恍惚不安。用黃錢五張向西北五十步送之大脊吉。

♥二十七日：病者正東得之，東方神使小人男未合鬼作病，頭痛狂亂，作冷作熱，嘔吐噁心。用黃錢三張，正東三十步送之大吉。

♥二十八日：病者正東得之，金神使家宅，小女子作病，頭痛發熱，起坐不安，不思飲食。用白錢五張向正西方五十步送之大吉。

♥二十九日：病者東南得之，土地使家親作病，頭痛，沉重作寒作熱，飲食無味，鬼西南器物上坐。用白錢七張向東南方向三十步送之大吉。

♥三十日：病者東北得之，山神使男子鬼作病，頭痛恍惚不安，不思飲食。用黃錢五張向西北方向四十步送之大吉。

♥六十甲子起病犯处

甲子日：主眼手足痛者，是火炉中的動土，东方竈上土犯主，夜痛难卧眼珠上，有医子火炉坑物件犯。

乙丑日：犯者是宅东安，床及卧房中動土犯。

丙寅日：犯者是安床有，犯丙火主西方南方竈土犯。

丁夘日：犯者是宅外西，方竈土填坑犯。

戊辰日：犯者是南方宅，外墳上土坑相犯。

己巳日：犯者是竈土犯，速宜谢土府吉。

庚午日：犯者是宅中宫，北角土凶宜谢土府君。

辛未日：犯者是北方贴，壁头兴磨石犯。

壬申日：犯者是东萬墳墓相犯。

癸酉日：犯者是东方田石物柴磊相犯。

甲戌日：犯者是西方宅外土坑倒竈土在内犯。

乙亥日：犯者是宅内竈神不安宜谢土府君大吉。

丙子日：犯者是火炉中砖石相犯。

丁丑日：犯者是卧房中床兴竈土犯。

戊寅日：犯者是宅内北方安床犯。

已夘日：犯者是宅外北方竈土犯。

庚辰日：犯者是东方宅外土坑石犯。

辛巳日：犯者是远年竈上在东方犯。

壬午日：犯者是南角土兴中宫物件犯。

癸未日：犯者是东方壁头石土犯。

甲申日：犯者是中宫后有古墓犯。

乙酉日：犯者是对外中宫宅外土物犯。

丙戍日：犯者是宅外竈土兴土坑犯。

丁亥日：犯者是司命竈土不安犯。

戊子日：犯者是西言火炉磊土物件犯。

己丑日：犯者是宅西方安床犯。

庚寅日：犯者是东方合面床動工犯。

辛卯日：犯者是正南方埋椿犯。

壬辰日：犯者是大门外動土填坑犯。

癸巳日：犯者是重竈土犯。

甲午日：犯者是宅中宫东角土飞土犯。

乙未日：犯者是东方磨犯。

丙申日：犯者是西方古墓相犯。

丁酉日：犯者是西方竈土瓦砖犯。

戊戌日：犯者是宅外东方土坑犯。

已亥日：犯者是宅外土坑兴司命犯。

庚子日：犯者是火炉坑砖石犯。

辛丑日：犯者是北方床上物件犯。

壬寅日：犯者是东方安床磊物犯。

癸夘日：犯者是东方宅外安水曹瓦磊犯。

甲辰日：犯者是西方土坑坑土犯。

乙巳日：犯者是竈府不安宜安谢大吉。

丙午日：犯者是中宫填土为祸犯。

丁未日：犯者是竈上磨石飞土犯。

戊申日：犯者是土坑壁头相犯。

己酉日：犯者是北方客外竈土犯。

庚戌日：犯者是先亡填墓东方土犯。

辛亥日：犯者是竈土不安。

壬子日：犯者是火炕上的物件火炉坑犯。

癸丑日：犯者是南方屋角上安床犯。

甲寅日：犯者是道坐床兴土府犯。

乙夘日：犯者是宅外土府犯。

丙辰日：犯者是竈府不安及土坑犯。

丁巳日：犯者是司命不安宜谢竈府君犯。

戊午日：犯者是中宫土兴竈原信犯。

己未日：犯者是古墓为祸犯。

庚申日犯者是南方壁头磊重物犯。

壬戌日：犯者是墙石願信未还犯。

癸亥日：犯者是竈府不安動土犯。

♥六十甲子日得病化解法

　　六十甲子得病时间调治歌诀

　　子日得病少精神，阴鬼作祸害其身。

　　此病原来东方起，家亲跟进入宅门。

　　令人胸疼心发热，脏腑不适四肢困。

　　饮食不思发咳喘，要得病好到寅辰。

　　丑日得病心烦闷，四肢沉重不定神。

　　正南撞见无道鬼，阴人作祸鬼来侵。

　　发寒发热心头乱，腹鸣气喘又恶心。

　　急把浆水门外送，免得病人受灾损。

　　寅日得病祖先亡，原有老僧在家堂。

　　得病寒热疼不止，饮食不思面皮黄。

　　独将香炉移出去，免得病人卧睡床。

　　卯日犯着土地神，修建动土起祸根。

　　胸疼眼花口吐血，睡卧不安少精神。

　　庙堂香愿不承认，须要送了鬼离门。

　　卯日得病辰日好，马上就让病离身。

　　辰日得病眼不开，男轻女重从男来。

　　原是邻家病死鬼，出门撞到病人怀。

　　病主头疼四肢热，肚胀心闷头难抬。

　　急将钱财浆水送，病人免祸又免灾。

　　巳日得病主无妨，饮酒狂言惹灾殃。

　　原是激伤灶君王，口干舌燥四肢伤。

　　莫道鬼神无灵应，撞着鬼崇要茶汤。

　　此病看是气上得，出门常到自家邦。

　　过了三日病就好，念其三遍鬼逃慌。

　　午日得病害头疼，正北撞见吊客神。

　　路上遇着灾殃起，又有土地家亲寻。

　　此病初害心如火，面目改色眼难睁。

　　得到申酉亥子日，病人可得保安宁。

　　未日得病申日当，有要无紧去上香。

　　五鬼引来同作祸，寻得病人心恍惚。

　　远年口愿不敢认，今日来之着了忙。

　　急用纸马酬神圣，过了申日得安康。

　　申日得病四更闻，大小昼夜不安然。

　　家中冲散产妇鬼，西方撞着把病缠。

　　浑身发热口吐血，食上生灾面皮蓝。

　　原是午时得的病，急忙送了早安然。

　　酉日得病狐狸精，正南撞见五道鬼。

　　男重女轻浑身热，腹闷肚胀乱不停。

　　家中原有不早送，嘻笑怪异作祸侵。

　　要好得逢戌亥日，急早酬谢免病根。

　　戌日得病戌日当，男重女轻不平常。

　　人家动土飞入宅，正南撞见带祸殃。

　　戌日生灾子日好，快送纸马供浆水。

　　亥日得病非平常，口舌是非病着床。

　　原来往西出趟门，却被阴鬼作祸殃。

　　血腥女鬼来作乱，三份纸马向南方。

♥祭得此鬼离宅内，身无祸害保安康。

　　初一到三十去病符法

　　♥初一日病者，东南路上得之，是神使客死鬼作崇。头疼，乍寒乍热，起坐无力，饮食无味。用黄纸五张，东南四十步送之大吉。

　　♥初二日病者，东南方得之，是家乡之老鬼作病。初头疼口乱不宁鬼作病，热多冷少，肢无力，呕吐不止。用白纸五张，向东南方三十步送之。即愈。

　　♥初三日病者，正北得之，是家亲作崇。初害头疼，乍寒乍热不宁，饮食不进。用黄钱五张，向正北二十步送之，大吉。

　　♥初四日病者，东北得之，病者手足沉重，头疼狂乱不宁，饮食呕吐。用黄钱五张，向东北五十步送之，大吉。

　　♥初五日病者，东北得之，此病是石榴鬼作崇。乍寒乍热，呕吐不止，其鬼在床头坐，用黄钱五张，东北五十步送之，即安。

　　♥初六日的病，正东得之，树神使黄头鬼作崇。四肢沉重，霍乱不宁，遍身疼痛，鬼在卧床、衣服上坐。用白钱五张向正东四十步送之，大吉。

　　♥初七日病者，东南得之，土地家神使老母鬼作崇。呕逆寒热，手足沉重，其鬼在卧床东坐北，用白钱五张，向东南三十步送之，大吉。

　　♥初八日病者，东北得之，土地使妇人作崇，膝脚疼痛，四肢无力，乍寒乍热，饮食不思。用黄钱五张东北方二十步送之大吉。

　　♥初九日病者，正南得之，亲少年妇人鬼。其病呕吐，四肢无力，手足沉重，坐卧不安。用白钱五张向正北三十步送之即安。

　　♥初十日病者，正东得之，其病先轻后重，手足如打，头痛心恍惚，乍寒乍热不思饮食。用白钱五张向正东方四十步送之即安。

　　♥十一日病者，正北得之，抂死妇人鬼作崇，上热下寒，呕吐酸水，沉重，不思饮食。用黄钱五张向西南方四十步送之大吉。

　　♥十二日病者，东北得之，土地家亲作崇。先轻后重，呕吐不宁，起卧不安，四肢寒冷。用白钱五张向东北方三十步送之即安。

　　♥十三日病者，东北得之，亲男子少亡鬼与人作崇。其病霍乱，恍惚不宁，饮食无味。用黄钱五张向正北五十步送之大吉。

　　♥十四日病者，正东得之，家神引鬼作崇。手足冷，霍乱坐卧不安，饮食无味。用白钱五张向东南方三十步送之即安。

　　♥十五日病者，正南得之，水火二神做病。寒热沉重，呕吐心乱，不思饮食，鬼在床头坐。用白钱五张向正南方三十步送之即安。

　　♥十六日病者，西南得之，家亲鬼自作崇。头痛，在病人身上坐，乍寒乍热，四肢沉重。用黄钱三张，向西南四十步送之，大吉。

　　♥十七日病者，正西得之，少年女子鬼做崇。其病头疼，手足如火，坐卧不宁，寒热不分。用黄钱五张，向正西三十步送之，即安。

　　♥十八日病者，西南得之，借物吃食上得之，乍寒乍热，霍乱不安，饮食无味，鬼在床上东南坐。用白钱五张，向西南四十步送之，大吉。

　　♥十九日病者，正北得之，抂死妇人鬼做崇。上热下冷，呕吐酸水，沉重不思饮食。用黄钱五张，西南三十步送之，大吉。

　　♥二十日病者，正东北得之，土地使家亲做崇。先轻后重，呕吐不宁，起卧不安，四肢无力。用白钱五张，东北五十步送之，大吉。

　　♥二十一日病者，东北得之，家亲少年男鬼做崇，其病霍乱恍惚不宁，坐卧不安，饮食无味。用黄钱五张，正北方四十步送之，大吉。

　　♥二十二日病者，正东得之，井神引鬼兵做崇。手足皆冷，霍乱不宁，坐卧不安，饮食无味。用黄钱五张，东南方三十步送之，大吉。

　　♥二十三日病者，正南得之，西冲五道山神侠客死鬼做崇。睡卧不安，肚疼霍乱，饮食

苏子阳：四式子午乾坤功

Wed, 11 Feb 2026 14:20:15 +0800

各位侠友们，今天咱来聊聊这子午乾坤功，这可是养生功法里的瑰宝啊！别看这功法招式不多，但每一式都暗藏玄机。咱这就开始，一步步拆解，保证让你看得明明白白，练得顺顺畅畅！

起势导引，这第一步可是关键。双脚并拢，与肩同宽站立，全身放松，重心落于脚跟。双手呢，从身体两侧向上平举，直到肩高，然后屈膝下蹲成马步。注意了啊，这马步可是有讲究的，膝盖千万别超过脚尖，不然可就变形了。手掌翻转，掌心向上，成直角，对准面部，大概距离脸30厘米。双手合十，中指轻点眉心，然后快速向两侧分开，至身体两旁。双臂再向前平推，直到伸直，掌心向前，保持3秒后收回。这一招啊，主要是疏通手臂经络，激活气机，让你们感觉浑身轻松！

第二式气贯双臂，动作跟第一式起始一样，但平举后手掌不翻转，直接合指点眉。侧分的时候，双手沿身体中线向下划弧，一直到丹田（肚脐），再向前推出。这一式啊，主要是强化任督二脉的连接，让你们的气血更加畅通！

第三式鸟飞展翅，马步下蹲后，双臂侧平举，掌心向下，模仿鸟翼扇动（上下摆动5次）。收势的时候，双手交叉于胸前，再向前推出。这一式啊，能提升肺气，增强肩背的灵活性，让你们看起来更加精神抖擞！

最后一式乾坤归元，起始跟第一式一样，但合指点眉后，双手不侧分，直接向前推出。推出的时候掌心向上，手臂微屈就像托着什么东西一样，然后缓慢收回至丹田。这一式啊，主要是收敛气机，固本培元，让你们在忙碌的一天后，能够身心俱疲地恢复过来！

怎么样？是不是觉得这子午乾坤功挺有意思的？别光看着啊，赶紧动手练起来吧！记住啊，养生功法贵在坚持，只要你们持之以恒地练下去，相信一定能够感受到它的神奇效果！

为什么你白天越练越乱？《子午乾坤功》专门反着来

它真正厉害的地方，是把“时间”和“身体”对准了

一、子午乾坤功真正的核心，不是动作，是“时辰”

很多人练功最大的误区是：

什么时候练都一样。

但子午乾坤功恰恰相反。

它的名字里，“子午”两个字，就已经把答案写死了。

为什么一定强调子时、午时？

因为这两个时间点，本来就是人体气机自动换班的时候：

子时（23:00–1:00）
身体开始从“外用”转为“内养”，
是一天中最适合往里收、往下沉的时间
午时（11:00–13:00）
阳气最盛，但也最容易外散，
这时候做导引，反而能把气机稳住

所以你会发现：

不是子午乾坤功神奇

是你顺着身体原本的节律推了一把

这也是为什么很多人随便找个时间练，觉得“没感觉”。

不是功法不行，是时间没对上。

二、为什么它的站姿看起来普通，却很“吃力”？

如果你真正照着练，会发现一个现象：

动作明明不大，但腿、腰、背很容易发热、发沉。

这是因为它的站姿，有三个非常关键、但常被忽略的点：

膝不过脚尖
这是为了让力量真正落到脚跟，而不是卡在膝盖
尾骨微收，不撅屁股
这一步决定了气是往上浮，还是往下走
头顶虚领，下巴微收
不是抬头，是把“颈项的力”松掉

这套站法的本质只有一句话：

把身体变成一个“能往下走力”的结构

所以你会感觉：

站着站着，腿沉了
腰开始热
呼吸自然慢下来

这不是累，是力开始往下沉了。

三、四式动作，看起来像体操，其实各有分工

很多人把子午乾坤功四式当成“连着做的动作”，

但实际上，它更像四个不同功能的按钮。

第一式：起势导引

不是为了练，是为了“唤醒”

这一式的作用只有一个：

把整个人从散的状态，拉回到身体里

抬手、下蹲、合十、分开——

看似简单，其实是在做一件事：

让气机从四肢回到中轴。

如果你这一式做完，能明显感觉到：

呼吸变慢
身体安静下来

说明你已经进状态了。

第二式：气贯双臂

不是练手，是“疏胸”

这一式最容易被低估。

但很多长期肩颈紧、胸口闷的人，

反而在这一式上最容易出反应。

因为它不是靠甩胳膊，

而是用平举＋合指的方式，让胸廓打开又合上。

简单说就是：

把卡在胸口的那口气，慢慢放出去

第三式：鸟飞展翅

这是整套里“最像养生操”，但也最关键的一式

这一式专门处理三件事：

肩背僵
呼吸浅
久坐导致的“上实下虚”

小幅度扇动，看似不起眼，

但它真正做的是：

让肺气动起来，而不是被憋在胸腔里

很多人做到这里，会第一次觉得：

“诶？背松了。”

第四式：乾坤归元

这是决定你练完“累不累”的关键

前面三式都是在“动气”，

只有这一式，是明确教你把气收回来。

向前托、再缓缓收回丹田——

这个动作如果做对了，练完不会亢奋，反而会：

腹部温热
人很稳
心不乱

这一步没做好的人，

往往会觉得练完反而更躁。

四、为什么一定要收功？这是很多人练错的地方

子午乾坤功后面配的收功，其实一点都不花哨。

洗脸、揉眼、鸣天鼓、揉丹田、拍肩颈——

全是“老掉牙”的动作。

但它们有一个共同点：

把注意力，从外面，一点点拉回身体

尤其是揉丹田这一步。

如果你前面练完直接走人，

很容易出现“气散在外面”的感觉。

而只要在丹田停一会儿，

整个状态就会慢慢稳下来。

五、谁最适合练子午乾坤功？

我给你一个很实在的判断标准：

特别适合

久坐、久看屏幕的人
睡眠浅、容易醒
总觉得累，但又说不出哪里病的人

不太适合

急性病期
情绪极度亢奋、躁动的人
膝盖、腰部正在明显疼痛的人（需要先减量）

它不是强身猛药，更像一套“调回正轨”的功。

六、如果你今天就想开始，照这个顺序来

不要一上来就追求完整。

最稳妥的入门方式是：

选一个时间（中午最容易坚持）
四式各 3 遍
收功只做：
洗脸 → 鸣天鼓 → 揉丹田 → 拍肩颈

全程 10–15 分钟就够了。

记住一句话：

练完是“稳”，不是“爽”，才是对的。

写在最后

子午乾坤功并不神秘，

它厉害的地方在于：

不追求感觉
不制造幻觉
不逼身体出效果

但你只要时间对、结构对、收得住，

身体自然会给你反馈。

如果你愿意，下一篇我可以帮你拆：

子时和午时，练法要不要调整
哪一式最适合睡前
女生、年纪偏大的人怎么改得更温和

你只要告诉我，你想往哪个方向继续拆。

纳音细分

Tue, 10 Feb 2026 20:57:50 +0800

阴阳五行纳音五行是对世界万物的分类，和对各类事物间关系的总结

在7000年前，伏羲通过不断的思考总结，开始把万事万物划分成阴阳两大类。阳阳是指事物中两个特性相反、互相对立的两个方面。它们可以相互制约，也可以相互成就。比如，男人和女人是一阴一阳。两人结婚后即对对方有所限制，也会对对方的发展有所帮助。

阴阳概念是中国古人对万事万物最初的认识和总结。后来随着人们认识的发展，古人又把万事万物划分出五种基本特性，就是“金、木、水、火、土”五行。其中金代表的特性是聚敛，木代表的特性是生长，水代表的特性是浸润，火代表的特性是炎热，土代表的特性是生化。

阳阳图片

古人在认识的过程中发现，世界上这五类特性的物质之间存在着相生相克、相乘相侮的关系。相生就是有些事物之间能相互成就。相生关系具体是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克就是有些事物之间会互相克制。相克关系具体是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。相乘就是五行对另一方过度的克制，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。在人体内的脏腑关系中，相克是正常的，相乘则会引发疾病。相侮是指被克的一方因为实力过强反过来克制另一方，具体就是木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

中国古人认为，世界就是由“金木水火土”这五大类物质构成的。这五大类物质之间相生相克、相乘相侮的相互作用推动着世界向前发展。

五行生克图

如果把五行的道理用在人事上，也可以把人分成“金木水火土”五类人，这五类人分别与“金木水火土”五种事物特性相似。

五行属金的人特点是果断、刚毅、有自信心，敢于挑战困难。五行属木的人性格温和，有爱心乐于助人。五行属水的人沉默寡言默默实干，就像水润物无声一样，而且智慧很高。五行属火的人在生活中热情奔放、容易冲动，对待朋友很大度。属土的人很质朴，做事不图快、缓慢而持久，为人稳重，有时比较保守缺乏变通。

古人总结的这些规律可以让我们懂得哪些人可以帮助我们事业成功，哪些人会起阻碍作用，从而很有益于我们事业的成功。

但是，这些分类太简单了，不够详细。随着中国古人对万事万物认识的进一步发展，又把五音“宫、商、角、徵、羽”与60甲子结合在一起，把每种五行都细分为六类，形成了30种五行，就是纳音五行。每一种纳音五行用这一类中典型的事物来代表这一类事物的特性。

六十甲子纳音对应表

纳音五行相传为春秋战国时期的鬼谷子所创，它比传统五行对世界万物的分类更详细，是对传统五行的补充和新发展。

纳音五行把所有属金的事物细分为六种不同性质的金，分别是海中金、剑锋金、白蜡金、沙中金、金箔金、钗钏金。这六种纳音金虽然都有金的基本属性，但特性也互相有所区别。比如，剑锋金是六种金中最坚硬的，犹如宝剑的剑锋。蜡烛上的白蜡金最弱。海中金包含的金的能量最强，金铂金含有金的能量最弱。

纳音五行把所有属木的事物细分为六种不同性质的木，分别是大林木、杨柳木、松柏木、平地木、桑柘木、石榴木。其中大林木特点是枝叶非常繁茂，杨柳木在夏季树枝势弱，枝叶下垂。平地木的木气回归到根部藏在土中。桑拓木特点是外形曲折盘绕弯曲。松柏木质地很坚硬。石榴木木性味苦。

纳音五行把所有属水的事物细分为六种不同性质的水，分别是：涧下水、泉中水、长流水、天河水、大溪水、大海水。这六种水都有水的基本特性，但是其中的大海水因为含有盐，所以对任何一种木都不能相生。而其它五种纳音水可以生任何一种木。用在人事上，就是属大海水的人不能与属木的人和谐相处。而其他五种水的人可以和所有属木的人和谐相处。

纳音归类表

纳音五行把所有属火的事物细分为六种不同性质的火：分别为炉中火、山头火、霹雳火、山下火、覆灯火、天上火。炉中火相当于炉中之火。山头火相当于荒野中燃烧的野火。霹雳火相当于雨中的雷电。山下火火力很是衰弱。覆灯火相当于路灯或灯笼。天上火相当于正午时炽人的阳光。

纳音五行把所有属土的事物细分为六种不同性质的土：分别为路旁土、城头土、屋上土、壁上土、大驿土、沙中土。壁上土就是墙上的土，不能生长植物。城头土只能长一些苔藓类的植物。沙中土好比疏松的泥沙可以生长万物。路旁土就是路旁的土，可以生长花草树木。大驿土是四通八达的大路，不能生长植物。屋上土就是房顶上用土制成的瓦片，质地很硬可以给人们遮风挡雨。

把纳音五行的分类方法用在人事上。就可以把人分成30种，每种人与相应的纳音五行有相似的特性。

这30种不同的纳音五行由于性质不同，与传统五行一样存在着相似的相生相克关系。例如，除大海水以外的其他五种钠与水都可以生助各种木。

阳阳五行

古人用不同的纳音五行所代表事物之间的相生相克等关系，来判断人生事业的成功和失败，家庭感情能否和谐幸福，自然界能否出现天灾等等。

阴阳、五行、纳音五行是中国古人对世界万物的基本分类，和对各类事物之间相生相克等相互关系的认识和总结。

沐木随笔

伤官太重的女人，命里带火。不是说她热烈，是说她这辈子，火总往外烧

“七杀”越重的女人，越容易推开真正爱她的人

中医中关于情绪的名言

一、肝藏血，血舍魂

二、肝气虚则恐

三、实则怒

概念

解读

中医应用

1、脏生情，情调脏

2、脏腑与情志的病理联系

夏至，来赏北斗七星

北斗七星看起来很近，实际上很远？它们的星光来自百年之前

目录

词语解释

词语读音

引证解释

九星介绍

奇门遁甲

风水学

九州方位

九星克应

天蓬星

天芮星

天冲星

天辅星

天禽星

天心星

天柱星

天任星

天英星

简介

正东方

东南方

正南方

西南方

正西方

西北方

正北方

东北方

中宫方

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苏子阳：四式子午乾坤功

为什么你白天越练越乱？《子午乾坤功》专门反着来

它真正厉害的地方，是把“时间”和“身体”对准了

一、子午乾坤功真正的核心，不是动作，是“时辰”

为什么一定强调子时、午时？

二、为什么它的站姿看起来普通，却很“吃力”？

三、四式动作，看起来像体操，其实各有分工

第一式：起势导引

第二式：气贯双臂

第三式：鸟飞展翅

第四式：乾坤归元

四、为什么一定要收功？这是很多人练错的地方

五、谁最适合练子午乾坤功？

特别适合

不太适合

六、如果你今天就想开始，照这个顺序来

写在最后

纳音细分